論語譯註讀後感450字大綱

《論語譯註》更像是一本工具書，但又不同於新華字典之類的專業性較強的工具書。小編今天爲大家帶來論語譯註讀後感，一起來看看吧！

　　論語譯註讀後感_第1篇

暑假伊始，我偶然看到一個由美國留學生拍攝發佈的視頻，瞭解了美國文學課（相當於中國的語文課），得知了課程的主要內容就是閱讀世界名著。所以，一向疲於閱讀書籍的我，萌生了前所未有的，伴着隱隱期待的閱讀的念頭。

恰巧，語文老師向我們推薦了三本書，就這樣，我讀了第一本書——《論語譯註》。

相比於另外的兩本書，《論語譯註》更像是一本工具書，但又不同於新華字典之類的專業性較強的工具書。《論語譯註》的譯文與註釋有些古文言文的影子，讓人不禁有種閱覽古書的滋味。《論語譯註》能讓我們對《論語》中相對晦澀難懂的語句瞭解得更準確。

《論語》，千百年來一直被廣爲流傳，蘊含着中華民族的偉大精神，爲國人知曉。大到中國與別國的外交，小到街頭巷尾的世俗小事無不體現着《論語》中的儒家思想和爲人處事、待人接物的道理。

“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。’”此話揭露了社會上一部分人花言巧語，表裏不一的面貌，也提出了自身（也代表着大多數人）對此類人的看法。僞善的容貌，十足的恭順，內心藏着怨恨，表面上卻同他要好，以如此的態度存活於世，不僅自己在寂寥無人時會覺得身心疲累，難以僞裝下去，而且他人也認爲其虛僞可恥，不屑與此人有所往來。人生在世，莫不如活得真實自在，活得坦率自然。

“子曰：‘苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？’”此所謂正人必先正己，正己才能正人。也曾聽說過一個故事：很久以前有一位智者，每天都有人排着隊向智者請求指點。某日，一位母親千里迢迢來請求智者勸導兒子不要吃糖，智者令母子倆一月後再前來，一月後，母子倆如期而至，智者只簡單說：以後莫要再吃糖。母親疑惑問道：爲何一月前不直接勸導兒子？智者神祕一笑：一月前，我未曾戒掉食糖。這個故事亦是同樣的道理，在端正了自身的行爲之前，你又如何有資格去使別人端正自己呢？而如果端正了自身的行爲，管理政事還有什麼困難呢？因此，正人先正己，自古以來都是爲官、爲長者應有的品德。

《論語》的思想內涵豐富，其儒家思想對中國和世界都產生了深遠的影響，在此不過列舉一二，論語值得學生乃至成年人去深究，而《論語譯註》是你閱讀論語時極佳的伴侶。

　　論語譯註讀後感_第2篇

孔子說：善人，我不能看見了；能看見有操守的人，就可以了。本來沒有，卻裝作有；本來空虛，卻裝作充足；本來窮困，卻要豪華，這樣的人便難於保持一定的操守了。

我們都希望和有操守的人交往做朋友，因爲他們有原則，不會爲了名利而喪失底線（直白的說就是不會爲了自己的利益，在背後捅我們一刀）。但是，人們不會主動說，我是有操守的或我是沒有操守的，只能靠自己去分辨。

孔子告訴我們，那些“裝”的人，通常難於保持操守。爲什麼呢？操守在原文中用的是“恆”字，意思是長久。長久的人是不會爲了虛名而做表面功夫，因爲裝的了一時，裝不了一世。如果只是爲了某種情況，去裝一時，那他就不是一個長久的人。

有人說：我們不要做那種一根筋，要靈活，要因時而變。這就涉及到哲學問題了，適度原則告訴我們，凡事不能走極端。我們說的恆、長久，也是在相對正確（或者說，我們自己內心認爲正確，但另一個人不一定就完全認同）的方向上的恆、長久。典型的例子就是，人們常說日本人一根筋、不知變通，中國人靈活，然而現實是人們都願意買日本製造的產品。

順便問一聲，同等價位、同樣功能的商品，你會買哪家的呢？

　　論語譯註讀後感_第3篇

孔子說：顏回的學問道德差不多了吧，可是常常窮的沒有辦法。端木賜不安本分，去囤積投機，猜測行情，竟每每猜對了(就像在說證券投資一樣)。

這裏提到的'端木賜，複姓端木，字子貢，孔門十哲之一。大家都以爲孔子最喜愛顏回，但端木賜也是他的得意弟子。《論語》中，子貢的名字出現57次，而顏回的名字僅出現32次。他善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，爲孔子弟子中的首富。子貢有“君子愛財，取之有道”之風，爲後世商界所推崇。

他是孔子周遊列國經濟上的支持者。經商成爲他宣傳政治主張和實現外交才幹的重要條件。《史記·貨殖列傳》載：“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國君無不分庭與之抗禮。”越王勾踐甚至“除道郊迎，身御至舍。”子貢通過經商，達到如此顯赫地位，成爲孔子的代言人和傑出的外交家。

經濟基礎決定上層建築。端木賜發揮自己經商的才能，積累鉅額財富，從而有能力推動儒學的傳播。在歷史的長河中，我們雖然微不足道，但也有自己的理想。足夠的財富有助我們更好、更快的實現我們的目標，所以努力賺錢不代表“鑽到錢眼裏去了”，而是我們實現目的的一種手段。

爲了理想，而努力賺錢吧，只要不忘初心即可。