不應該縱容即興高几率精神病者的惡行散文

有人說‘因爲沒有預謀而臨時實施殺人行爲以及殺人時受到精神障礙影響而辨認和控制能力削弱的緣故減輕處罰’，我認爲這種道理不對，爲什麼？

沒有預謀而臨時實施殺人行爲，不能作爲減輕處罰的理由，爲什麼？因爲思維的長、短不能決定行爲結果的善、惡以及嚴重程度，就像用一臺運算快的電腦和一臺運算慢的電腦運行相同的計算邏輯獲得的結果相同，區別只有獲得的時間不同，在考量殺害惡行時，被殺死的時間已經固定並且是唯一的.，因此沒有可比較的。如果要比較想要殺時到殺死時的時間長度，反而應該認爲時間長的獲得的罪報輕，這樣則即興殺人比預謀殺人更重，爲什麼？因爲時間越長則越有機會改變，例如二個同性質的行爲，一個用一秒完成、一個用十年完成，哪種行爲更有機會被改變？佛說惡者速滅，如果把非惡者當作惡者來迅速的傷害、消滅了，這樣就是因爲完全顛倒善、惡而完全獲得罪業，怎麼能因爲惡行產生的速度快而減輕對它的處罰？

如果說‘因爲受到精神障礙影響而辨認和控制能力削弱，而減輕惡行的處罰’，暫時假設結論是對的，那麼也要觀察精神障礙影響的來源，這個來源應該獲得罪業，如果是來源自己則自己獲得罪業，不應該減輕處罰；何況由於辨認和控制能力削弱而對惡行減輕處罰不對，爲什麼？精神障礙影響增加了人造惡的機率，不應該因爲造惡的機率提高而減輕懲罰力度，較高几率造惡者更危險，例如受持邪錯觀念的恐怖主義者，不應該降低對更危險者的懲罰力度，否則就是縱容高几率的惡行，甚至是向它屈服、低頭。如果說‘因爲辨認和控制能力被削弱而減輕惡行的處罰’，難道一個人喝了酒以後殺害衆生就能減輕處罰？如果是這樣，則是在讚歎、縱容癲狂、魯莽等罪惡，甚至是向它屈服、低頭。佛說應該呵責罪惡，怎麼能縱容？

減輕精神病患者的罪過處罰的理由是沒有惡意，如果確實沒有惡意則不獲得罪業，例如機器傷害到了人，機器不會產生意念所以即使有傷害的行爲也不獲得罪業，但是有意設置機器的行爲者應該獲得罪業。所以，精神病患者真的是沒有惡意的傷害人嗎？如果精神病患者沒有意念，那麼他的行爲是由誰產生的？如果有意念，怎麼能說精神病患者的意念一定沒有罪惡？如果精神病患者的意念不是一定沒有罪惡，那麼爲什麼說精神病患者做的惡行應該減輕處罰？如果說精神病患者造惡時是沒有惡意的，那麼精神病患者比普通人還優秀，即使是這樣，減輕對精神病患者造惡的處罰也沒有道理，爲什麼？因爲佛在世時也一樣要承受惡報，例如馬麥之報。如果精神病患者的意念不是一定沒有罪惡，那麼爲什麼說精神病患者做的惡行應該減輕處罰？如果有惡意，那麼爲什麼要以精神病的名義來減輕處罰呢？我聽說過以佛、菩薩作爲庇護的，沒聽說過以神經病作爲庇護的。如果還說精神病患者造惡不是故意的，那麼無故傷人也是減輕懲罰的理由嗎？應該不是，甚至更糟糕，爲什麼？因爲有意做傷害行爲的情況還包括爲了保護或者消滅罪惡，例如國防軍人和執法者，無意之傷人則不具有善義的可能。

佛說衆生的行業有輕、有重、有遠、有近，依隨它的因緣先、後承受。如果有修行身行、修行持戒、修行心念、修行智慧，確定知曉‘善業、惡業’將要有果報，這個人能轉化重業成爲輕業，輕業不承受；如果遇到福田、善知識，修行徑道、修行善法，這個人能轉化以後世界的重罪成爲現在世界的輕罪來承受。