迴向人生散文

趙樸初說：“胡適當年寫《中國哲學史》半途輟筆，就是因爲當時不懂佛學寫不下去了。”我國當代著名的史學家范文瀾早年曾對佛教文化採取過虛無主義態度，但到了晚年卻開始系統地鑽研佛經，表示自己需要補課。這位史學家對人說，在中國歷史上，佛教和文化關係如此之深，不懂佛學就不懂中國文化。

我對佛法只是有研究的興趣，可是並沒像善男信女那樣對佛膜拜，平時喜歡逛逛寺廟，當然也從不燒香叩頭。可是，總覺得寺廟跟佛法的真義，有許多衝突的地方。宋明帝起造湘宮寺，他說‘我起此寺是大功德’，可是虞願卻說了真話，他說：‘陛下起此寺，皆是百姓賣兒貼婦錢。佛若有知，當悲哭哀愍。罪高佛圖，有何功德？’像湘宮寺這種寺廟，古往今來也不知有了多少，可能寺廟蓋得愈多愈大，離真正的佛門精神反倒愈疏愈遠。

嚴格說來，寺廟這些有形的東西，除了有藝術的、建築的和一點點修持的功能外，離真正佛門精神，十分疏遠。自佛法入中國來，演變得好生奇怪，一開始就走入魔障，大家沒能真正把握住佛門實質，反倒拼命在形式上做功夫，佛門的大道是無形的，可是自命爲佛教徒的人，卻整天把它走得愈來愈有形，蓋廟也、唸經也、打坐也、法會也、做佛事也……這些動作，其實跟真正的佛心相去甚遠了。《華嚴經》有‘迴向品’，主張已成‘菩薩道’的人，還得‘迴向’人間，由出世回到入世，爲衆生捨身。這種‘迴向’後的捨身，纔是真正的佛教。但是，佛教傳到中國，中國人只知出世而不知入世，只走了一半，就以爲走完了全程。他們的人生與解脫目標是‘涅槃’，以爲消極、虛無、生存意志絕滅等，是這種路線的目標，他們全錯了。他們不知道，佛法的神髓，到這裏只走了一半，要走下一半，必須‘迴向’纔算。談到‘迴向’後的捨身，佛門人物也幹過，但那只是走火入魔。

五代後期，周世宗就指出：‘僧尼俗士，自前多有捨身、燒臂、煉指、釘截手足、帶鈴掛燈、諸般毀壞身體、戲弄道具、符禁左道、妄稱變現還魂坐化、聖水聖燈妖幻之類，皆是聚衆眩惑流俗，今後一切止絕。’可見這種捨身，也只是把戲，並非真的'爲生民捨身。五代後期，全國財務困難，周世宗下令毀掉天下銅佛像，用來鑄錢。他的理由是：我聽說佛教以身世爲妄，利人爲急，如果佛本人真身尚在，爲了解救蒼生，一定連真身都肯犧牲，何況這些銅做的假身呢？這種理論，纔是真正深通佛法的理論。明朝未年，張獻忠‘屠戮生民，所過郡縣，靡有了遺’。有一天，他的部下李定國見到破山和尚，破山和尚爲民請命，要求別再屠城。李定國叫人堆出羊肉、豬肉、狗肉，對破山說：‘你和尚吃這些，我就封刀！’破山說：‘老僧爲百萬生靈，何惜如來一戒！’就立刻吃給他看，李定國盜亦有道，只好封刀。周世宗和破山和尚，他們真是第一流深通佛法的人，因爲他們真能破‘執’。

佛法裏的‘執’有‘我執’和‘法執’：我執是一般入所認爲主觀的我；法執是所認爲客觀的宇宙。因爲他們深通佛法，所以能‘爲百萬生靈’，毀佛金身，開如來戒。而一般的佛門人物，整天談世間法、談出世間法，其實什麼法部不能真的懂、真的身體力行。佛教被這些人信，被這些善男信女信，‘佛若有知，當悲哭哀憨’。釋迦牟尼死不瞑目了。