“武陵蠻”質疑
從土家老人絮絮的故事中和土家無數的傳說中可以看出：土家人非常喜愛唱歌，湘西還因此被稱爲“歌的海洋”。那麼，我們不妨從民歌入手來評一評土家人是否是“蠻人”。
土家民歌內容豐富多彩，語言生動活潑，音調耐人尋味，更妙的是：每一首民歌都恰到好處地反映了當時的情況。例如：勞動生產唱《挖土鑼鼓》，姑娘出嫁唱《出嫁歌》，老人去世唱(孝歌)，節日跳擺手舞時唱《擺手舞歌》……
在舊社會，土家人的地位十分低下，其他民族甚至還沒有承認土家族是一個獨立的民族。對於土家婦女來說，她們的地位更是不言而喻了。長期以來，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的封建思想無時不在折磨着無辜的土家姑娘。例如《出嫁歌》中有這樣一段：“門坎被你踩矮了，黃狗爲你吠啞了，飯碗被你舌頭舔缺了，院壩被你的腳踏成窩窩了，屋qiāng被你眼睛把瓦片望落了，樣樣好吃的你都吃了。吃了，嚐了，就騙我爹孃。吃了，’嚐了，就來狠狠逼人……”從這幾句短短的歌詞來看，似乎土家人確實很蠻，因爲對於一個剛出嫁的年輕姑娘來說，這樣不盡情理地數落別人確實少見，何況罵的又是爲他們牽紅線的“媒人”。但是，人們常說：看樹要看根，識人要識心，對於這首歌，我們也有必要去探討探討它的實質。土家婦女的地位十分低下，有多少土家青年男女的婚姻自由被扼殺。他們有冤無處伸，有苦無處訴，只好用歌的形式來傾吐自己的心聲，這首歌不正是淋漓盡致地傾瀉了姑娘們的心頭之恨嗎?這究竟與蠻有多大關係?
有一些也許可以作爲蠻的依據：在白竹鄉，土匪朱疤子一次殺了二十九個無辜老百姓；在苦竹坪，土匪周矮子用碗口粗的棍子活活打死了彭清錫……這些的確是實事，但是，在土家人中，像這樣殘忍的敗類究竟有幾個?況且，土家族是幾十萬人的民族，他們幾個人能代表整個土家族嗎?
只有一點好像可以作爲‘，蠻”的依據：賀龍三把菜刀把芭茅溪鹽局的大小壞蛋砍得血流殷地。但這是蠻嗎?不，這正是“哪裏有壓迫，哪裏就有反抗”的公理在湘西地區的具體表現。這裏的“蠻”，蠻得有理，蠻得光榮，正因爲有這
“蠻”，才逼得征剿五溪(今湘西)的馬援寫出“滔滔武溪一何深，鳥飛不渡，獸不敢臨。磋哉武溪多毒淫”的詩句；才使屢犯沿海的倭寇威風大滅；才使圍剿根據地的白匪在赤溪河、十萬坪等地丟下數萬具屍體；才使得過去的“大瑪卡”(窮人)踩在“謝瑪卡”(富人)的身上。
新社會到來了，土家族終於確定爲一個獨立的民族。高山流水，百鳥嗽嗚，富饒的土家山塞裏孕育着一個又一個新的希望，大自然孕育出土家族那粗獷、高昂的氣質。請聽他們激動的歌聲：“五荒六月風涼，十冬臘月望太陽，土家只望共產黨，好似孩兒望爹孃。”土家姑娘也不用唱那種罵人的歌兒了，請聽：“十月裏陽春節，自由結婚好歡喜，上街扯件花棉綢呀，外加華噠呢。哥哥你何必買這些，新事新辦移舊習，只要買張主席像，二人敬個禮。”歌聲中充滿了喜悅的感情，充滿了對黨的單純而又發自內心的感激之情。由此可見，土家人並不是“冷血動物”，他們有自己豐富的感情，黨給了他們溫暖，他們也正在用自己的艱苦勞動來報答黨的恩情。
還是讓一九二七年左右就開始流傳在湘西地區的《參軍歌》來說一句公道話吧：“當兵就要當紅軍，處處工農都歡迎；當兵就要當紅軍，配合工農打敵人，軍閥、官僚和土豪，殺他一個不留情……”（初中作文）
所以我要爲土家rén dà聲呼籲：“武陵蠻”不蠻，他們用不屈和勇敢的精神創造着新生活，他們追隨着中華民族的大多數爲祖國的繁榮昌盛而不斷地在貢獻自己的力量。
