說我們的禮初二作文

一談起“禮儀”，很多人往往首先會想到的是“西方禮儀”。無論是書店裏有關禮儀方面的書籍，還是社會上的各種商務活動，幾乎都被打上了“西方禮儀”的標籤。而曾經在華夏大地上盛極一時的“中華禮儀”,卻一度被人們忽略和淡忘。那麼今天我們就來談談“禮”。

“禮”的中心是社會關係，所有的社會結構都是從“禮”這裏出發衍生出來的。這就能完整清晰的將“孔學禮教”和“現代社會學說”聯繫起來了。孔學的“禮”不是僅指一般的禮儀，禮儀只是遵循“禮”的一種表達形式而已。“禮”的本質就是社會關係，有什麼樣的社會關係就有什麼樣的“禮”，所以夏商周三代擁有不同的禮儀，“禮”也是與時俱進的。

可現如今的“禮儀”卻不知所蹤了。瞧瞧這坐沒坐相，站沒站相的，翹着二郎腿的青少年們，哪還有曾經那“禮儀之邦”的存在呢？

“禮”在中國古代是社會的典章制度和道德規範。

作爲典章度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。

作爲道德規範，它是國家領導者和貴族等一切行爲的標準和要求。在孔子以前已有“夏禮”、“殷禮”、“周禮”。夏、殷、週三代之禮，因革相沿，到周公時代的“周禮”，已比較完善。作爲觀念形態的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰國時期，孟子把仁、義、禮、智作爲基本的道德規範，禮爲“辭讓之心”，成爲人的德行之一。荀子比孟子更爲重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他認爲禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當的地位。在長期的歷史發展中，禮作爲中國社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用；同時，隨着社會的變革和發展，禮不斷被賦予新的內容，不斷的發生着改變和調整。

在封建時代，“禮”維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調整人與人之間的各種社會關係和權利義務的規範和準則。“禮”既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。

孔子說，殷因於夏禮，而有所損益，周因於殷禮，而有所損益。由此可知夏、殷時代已有禮。孔子又說，他能講述夏禮和殷禮，但由於文獻不足，他雖能言之，卻不能“徵之”。也就是說禮是隨着時代的變化而改變的，不能當作絕對不變的僵化的內容而一味復古。

說到這裏，“禮”的介紹就告一段落了。現在，你瞭解“禮”了嗎？如果瞭解了，那就請把中華民族的“禮儀”精神發揚光大吧！