《寡人之於國也》優秀教學設計（精選10篇）
在教學工作者開展教學活動前，通常會被要求編寫教學設計，教學設計一般包括教學目標、教學重難點、教學方法、教學步驟與時間分配等環節。那麼寫教學設計需要注意哪些問題呢？以下是小編精心整理的《寡人之於國也》優秀教學設計，希望對大家有所幫助。
《寡人之於國也》優秀教學設計 篇1
教學目標 ：
一、知識教育目標
1.學習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點。
2.瞭解課文中詞類活用的語言現象，及一詞多義的準確運用。
二、能力訓練目標
1.學習巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。
2.提高掌握古漢語常識的能力。
三、德育滲透目標
1.理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。
2.對孟子“仁政”的具體內容進行探討。
重點、難點、疑點及解決辦法
重點：學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。
難點：對孟子“仁政’內容的理解。
解決辦法：
1.對課文第三部分闡述實行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實際上是孟子“仁政”內容的具體化。
2.對孟子及《孟子》一書的瞭解。
課時安排
2課時
學生活動設計
1.課前預習
（1）熟讀課文。
（2）藉助字典，正確譯文。
（3）歸納文意，記下學習的難點。
2.課內採用專題討論的方法。
教學步驟：
第一課時
一、明確目標
1.疏通課文，把握文章的主旨及結構。
2.瞭解作者，作品及相關知識。
二、整體感知
1.解題
本文節選自《孟子梁惠王上》，題目是編者加的。《孟子》是先秦儒家學派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰國時鄒（現在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁義”。主張行仁政，強調“民貴君輕”，重視民心的向背。主張“制民之產”（使農民有規定數目的田可耕），但同時卻主張恢復西周井田制度。在人性問題上，提出“性善”論。曾遊說齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被採納。《孟子》的文章很雄辯，感情強烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時，常能分析對方的心理，因勢利導，步步深人，層層進逼，以使自己的論辯最後獲勝。《孟子》還善於運用譬喻來說明道理，常於從容談論之間引喻對比。
2.文章的主旨及特色
本文是記孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內容是闡明王道政治的。先針對梁惠王的疑問，用比喻說明凶年移民移粟是小恩小惠，然後正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子託言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實際上是無法實現的，但主張減輕勞役、發展生產、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。
全文結構嚴謹、層次分明，論證嚴密，說服力強，全文圍繞“保民而王”的觀點，首段先寫梁惠王質疑，為答問作準備。第二段針對疑問，巧用比喻釋疑，使惠王明白小恩小惠“無望民之多於鄰國”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無罪歲，斯天下之民至焉”的結論。顯示了孟子的辯才。
全文比喻鮮明，善用排比，對偶，更增強了文章的氣勢和節奏感。
3.本文學習的知識點
①掌握本文的通假字：“直”—“只”；“無”—“毋”，“頒”—“斑”；“塗”—“途”
②正確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請”“走”“或”“嘶”。
③準確使用一詞多義的詞。如：“於”、“王”，“以”“食”“之”。
④注意詞類活用的詞。“鼓”、“樹”、“衣”、“謹”、“王”。
三、重點、難點的學習與目標完成過程
1.預習課文
（1）藉助字典，通讀，通譯課文。
（2）標出課文結構層次，歸納文意。
2.匯入 新課
（1）學生複述課文。
（2）用課文原話回答以下問題，目的幫助學生理清思路。
①孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之收”並無本質區別的？
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳。是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。”
②孟子認為只有實行“仁政”，才能以“王道”統一天下。他的“仁政”的具體內容是什麼？
不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
③孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的？
狗彘食人食而不知檢，塗有餓殍而不知發，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？
3.介紹作者、作品。
4.文章梳理問答。
（1）本文中心內容是什麼？
本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內容，並在一定程度上揭露了新會的不平等。
（2）試概括本文的結構：
全文共分三部分
第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國之政，無如寡人之用心者”但“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。據此提出疑問。
第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多於鄰國也”）孟子用設喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（第3段—5段）闡述了孟子“仁政”的具體內容——使民加多的根本措施。
四、總結、擴充套件
綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多於鄰國也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫龍點睛之筆，既標明三個部分的聯絡，又將每段議論的要點點明，成為不可分割的整體。
第二課時
一、明確目標
1.學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。
2.對孟子“仁政”內容的理解。
3.分類整理古漢語常識。
二、整體感知
孟子善於雄辯，並氣勢充沛，使其自己“仁政”的觀點鮮明，明確，學習時要研究其具體的方法。
對於古漢語常識，要注意準確把握，探尋規律。
三、重點、難點的學習與目標完成過程
1.出題討論式
討論題：
（1）為什麼說孟子善用比喻說理，他如何做到論辨的氣勢磅礴？
孟子善用比喻說理的“善用”重要表現在用對方熟悉的事例設喻，啟發對方，使對方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰爭做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心於國”不比鄰國之政好多少；用“刺人而殺之”歸罪於武器的荒唐，說明害民的不是荒年而是統治者的虐政。
作品讀起來氣勢磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了“王道之始”的道理。孟子以“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發展生產的三種措施，以及採取這些措施後所產生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增強了文章的說服力和感染力。
（2）對孟子“仁政’內容應如何理解？
集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。這裡闡述了孟子實行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內容。
①不違農時，谷不可勝食也。
②數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。
③斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
⑤雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
⑥百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。
⑦謹庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。”
總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。
2.分類歸納古漢語現象。
（1）通假字
直不百步耳（直，通“只”，“不過”。句意是：只是沒有跑百步罷了。）
則無望民之多於鄰國也。（無，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比鄰國的多。）
頒白者不負戴於道路矣（頒，通“斑’。句意是：頭髮花白的老人不會在路上揹著東西頂著東西了。）
塗有餓殍（塗，同“途”，道路。句意是：路上有餓死的人。）
（2）古今異義詞
寡人之於國也（寡人，古代國君稱自己的謙詞。今用於形影孤單的人。句意是：我對國家。）
河內凶（河，黃河。今泛指河流。句意是：河內遇到饑荒。）
請以戰喻（請，請允許我。今常用於對方“請坐”，讓對方坐下；“請指導”讓對方做指導。句意是，讓我用打仗來作比喻。）
七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑藉。今常連用，表示同意，認可。句意是：七十的人可以憑藉它吃到肉。）
棄甲曳兵而走（走，跑，這裡指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。）
或百步而後上（或，有的人，不定代詞。今常用於選擇複句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步後停止下來。）
斯天下之民至焉（斯，則，那麼。今常用於代詞，當“這”“此’講，如“斯文”等。）
（3）一詞多義
於
則無望民之多於鄰國也（比，介詞）
寡人之於國（對，介詞）
頒白者不負戴於道路（在，介詞）
王
然而不王者（為王，動詞，讀wàng）
梁惠王曰（君王，名詞，讀wáng）
以
請以戰喻（讓，介詞）
可以無飢矣（憑藉，介詞）
以時入山林（按，介詞）
申之以孝悌之義（把，介詞）
食
狗彘食人（吃，動詞）食而不知檢（食物，名詞）
之
填然鼓之（沒有意義的襯字）
王道之始也（取消句子獨立性，助詞）
五畝之宅（“的”，助詞。）
中之以孝悌之義（代詞，代百姓。）
（4）詞類活用
填然鼓之（鼓，名詞帶賓語“之”作動詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰鼓。）
樹之以桑（樹，名詞帶賓語“之”，作動詞。種植。句意是：<在住宅場地上>種上桑樹。）
五十者可以衣帛矣（衣，名詞帶賓語“帛”作動詞，穿上。句意是五十的人可以憑藉它穿上絲織品的衣服。）
謹庠序之教（謹，形容詞作動詞，認真從事。句意是：認真地興辦學校教育。）
然而不王者（王，名詞受副詞“不”的修飾作動詞，為王，使天下百姓歸順。）
（5）古漢語句式
判斷句：
非我也，歲也。（……也，表判斷。句意是，不是我，是年成啊。）
倒裝句：
未之有也（否定句，賓語前置，應“未有之也”。句意是，沒有聽說過這種情況。）
省略句：
可以無飢矣。（“以”後省略賓語“之”。句意是，可以憑藉它沒有飢餓了。）
四、總結、擴充套件
文言文實詞是構成文言文的主體，準確地解釋文言實詞，是學好文章的關鍵。
理解孟子所說的：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”的意思。（選自《孟子盡心下》）
得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫。可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳複雜的階級鬥爭中看到人民的力量，認為社會安定的前提在於百姓的安居樂業。
五、佈置作業
1.背誦全文
2.辨析下列多義詞的不同意思（附答案）
數
（1）願令得補黑衣之數（數目）
（2）數口之家，可以無飢矣（幾，若干）
（3）扶蘇以數諫故，上使外將兵（讀shuò，屢次）
（4）數罟不入洿池（讀cù，密）
發
（1）百發百中（發射）
（2）發閭左滴戍漁陽九百人（派遣）
（3）塗有餓殍而不知發（開啟）
（4）野芳發而幽香，佳木秀而繁陰（花開）
直
（1）中通外直，不蔓不枝（不彎曲）
（2）直不百步耳，是亦走也（僅）
（3）系向牛頭充炭直（價值）
兵
（1）非我也，兵也（兵器）
（2）窮兵黷武（戰爭）
（3）必以長安君為質，兵乃出（軍隊）
（4）草木皆兵（兵士）
勝
（1）驢不勝怒，蹄之（能承受）
（2）不違農時，谷不可勝食也（盡）
（3）此所謂戰勝於朝廷（勝利）
（4）日出江花紅勝火，春來江水綠如藍（超過）
（5）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（優美的）
3.給下列句式附上例句，並譯成現代漢語。
或……或
或百步而後止，或五十步而後止。——有的人逃跑了一百步然後停下來，有的人逃跑了五十步然後停下來。
直……耳，是……也
直不百步耳，是亦走也。——只是沒有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。
是何異於……
是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”——這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死後，說“殺死人的不是我，是兵器”有什麼不同。
《寡人之於國也》優秀教學設計 篇2
教學目標
1、知識目標：能歸納“數、發、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異於……”幾個句式的特點。
2、能力目標：遵循自主探究學習的原則，鼓勵學生自己解決一些淺近的文言現象；
3、情感態度和價值觀：學習瞭解孟子的仁政思想。
教學重點
多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。
教學難點
對課文中“以五十步笑百步”的比喻正確的理解。
教學課時
2課時。
教學過程
第一課時
一、匯入。
讓學生記誦孟子名言警句。
1、不以規矩，不成方圓。
2、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
3、生於憂患而死於安樂也。
4、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
6、天時不如地利，地利不如人和。
7、民為貴，社稷次之，君為輕。
8、庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。
9、保民而王，莫之能御也。
10、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
11、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
12、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
13、窮則獨善其身，達則兼善天下。
14、盡信《書》，不如無《書》。
二、簡介孟子思想。
1、孟子是繼孔子之後儒學家學派最有聲望的大師。
2、他的學說的核心就是要講“仁義”，行“仁政”，即實行所謂“王道”。
3、其理論基礎就是民本思想，重視人的生存權利。因此孟子對那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕。
三、整體感知課文。
《寡人之於國也》節選自《孟子梁惠王上》，是《孟子》體現“仁政”思想最重要的篇章。
課文題目“寡人之於國也”是編者加的。本是梁惠王向孟子說的一句話：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。”意思是“我對於樑國的治理，已經費盡心力了。”孟子針對梁惠王“盡心焉”的自詡之言，針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現實，辛辣的嘲弄了以賢君自居的梁惠王，並憤怒的指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可實際上確實“率獸而食人”的人，是人民的災星。從維護統治階級的根本利益出發，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關係。
《孟子》善用比喻和寓言來說理，論辯技巧十分高明，這在本文中都有明顯的體現。運用各種驅誘論敵就範的手法，文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用排偶句，筆鋒咄咄逼人。
四、熟讀課文。
1、聽朗讀錄音
2、學生各自朗讀課文。
3、同學生齊讀。
五、重點掌握下列文言知識。（發練習資料，串譯課文解決）
（一）通假字
1、雞豚狗彘之畜，無失其時（“無”同“毋”）
2、頒白者不負戴於道路矣（“頒”同“斑”）
3、塗有餓莩而不知發（“塗”同“途”“莩”同“殍”）
4、直不百步耳（“直”通“只”，只是不過）
（二）疑難實虛詞
1、寡人之於國也盡心焉耳矣之於：對於。焉耳矣：語助詞，表強凋；
2、塗有餓莩而不知發發：指開啟糧倉，救濟百姓；
3、非我也，兵也兵：兵器；
4、不違農時，谷不可勝食也勝：盡；
5、河東凶亦然然：代詞，這樣；
6、鄰國之民不加少加少：減少或更加少；
7、棄甲曳兵而走曳兵：拖著兵器；走：逃跑；
8、或百步而後止或：有的人；
9、數罟不入洿池數罟：細密的魚網；
10、申之以孝悌之義申：重複地說申誡。孝悌：孝順父母、尊敬兄長；
11、非我也，歲也歲：年成（不好，遭饑荒）；
12、斯天下之民至焉斯：連詞，那麼，就，表示承接上文，得出結論；
13、填然鼓之之：音節助詞，起襯音作用；
14、樹之以桑之：代詞代五畝之宅；
15、以五十步笑百步，則何如？以：介詞，用，拿；
16、斧斤以時入山林以時以：介詞，按照。
（三）詞類活用。
1、河內凶（凶：形作動，遭荒年）；
2、然而不王者，未之有也（王：名作動，行王道，統一天下）；
3、王無罪歲（罪：名作動，歸罪）；
4、填然鼓之（鼓：名作動，敲擊戰鼓）；
5、樹之以桑（樹：名作動，種植）；
6、謹庠序之教（謹：謹慎，形作動，認真從事）；
7、五十者可以衣帛矣（衣：名作動，穿……衣服）；
8、狗彘食人食而不知檢。（食：名作動，吃）；
9、請以戰喻（戰：戰鬥，動作名，戰爭）；
10、是使民養生喪死無憾也（生：動作名，活著的人）；
（死：動作名，死去的人。喪死：喪葬死去的人）；
（四）特殊句式。
1、判斷句。
①是亦走也——這也是逃跑。
②非我也，歲也——這不是我的過錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）
③非我也，兵也——這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）
④是使民養生喪死無憾也。——這就是讓百姓對生養死葬沒什麼不滿
⑤養生喪死無憾，王道之始也——生養死葬沒什麼不滿，就是王道的開端。
2、例裝句。
（1）狀語後置句。
①申之以孝悌之義——以孝悌之義申之；
②樹之以桑——以桑樹之；
③則無望民之多於領國也——則無望於領國民之多也；
④是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”——是於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”何異。
（2）賓語前置句。
未之有也——否定句中，代詞賓語前置。未有之也。
（3）省略句。
①何也——省主語“此”。
②棄甲曳兵而走——省主語“將士”。
③非我也，歲也——省謂詞“凶”
六、佈置作業
將課文翻譯成現代漢語。
第二課時
一、孟子和梁惠王談論的中心問題是什麼？：
明確：中心問題是：梁惠王向孟子問政：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。”而“寡人之民不加多，何也？”即：梁惠王自已認為自己對國家已經盡心了，可為什麼人口勞力卻沒有增多？
背景點撥提示：戰國時代，各諸侯國的統治者，為外爭城奪地，相互攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。
二、孟子回答梁惠王的問題時，從幾個方面進行了回答？
從兩方面回答了梁惠王的的問題。
首先指出“民不加多”問題的癥結（原因）：梁惠王移民移粟的措施與鄰國並無本質區別，指望人口勞力比鄰國多是不可能的。
然後向梁惠王推行自己的仁政主張使“民加多”的措施：舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，終會使天下歸服。
三、給文章劃分段落層次
1、指出連線全文層次的三個關鍵句。
寡人之民不加多，何也？
則無望民之多於鄰國也。
斯天下之民至焉。
2、水到渠成，小結段落層次，全文可分為三個部分：
第一部分（第一段）：問政：梁惠王為自己“盡心於國”，而“民不加多”提出疑問。
第二部分（第二、三、四段）：議政：民不加多的原因：孟子用“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法實際上與鄰國沒有本質的區別，指望人口勞力比鄰國多是不可能的。
第三部分（第五段至第七段）：議政：民加多的措施：舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，終會使天下歸服。
四、引導學生重點討論以下問題。
1、“五十步笑百步”的比喻說明了什麼道理？
明確：孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而後止，或五十步後止，以五十步笑百步，則何如”風趣地說明，魏國的政策和鄰國的相差無幾，雖然在數量上有區別，但在本質上是一樣的——都是逃跑。梁惠王儘管給了百姓一點小恩小惠，但他發動戰爭，欺壓黎民，在壓榨人民這點上，跟別國的暴君沒有本質的差別，本質上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多於鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。這則寓言告訴我們，看事情要看本質，不要被表面現象所迷惑。
2、怎樣才能做到王道？
明確：不違農時，數罟不入洿池，斧斤以時入山林。五畝之宅，樹之以桑。雞豚狗彘之畜，無失其時。百畝之田，勿奪其時。謹庠序之教，申之以孝悌之義。
3、當採取王道的措施後產生了怎樣的效果？
谷不可勝食，魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。養生喪死無憾，王道之始。五十者可以衣帛。七十者可以食肉矣。數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
4、小結課文中孟子的理想政治。
明確：課文中孟子的理想政治有兩層：
①仁政之初，實行保民政策：不違農時，保護魚類，按時砍伐，使民有其食。
②行政之成，實行教民政策：鼓勵養蠶，繁興六畜，生產糧食，興辦教育，使民養成高尚道德。
5、小結文章中表現出的孟子的思想與主張
首先，孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰的。
其次，孟子認為應該讓利於民，讓民眾有得以休養生息的機會。
第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張。
五、歸納文章主旨。
文章闡述了統治者想要使民加多應持有的態度：不找客觀原因，而應反省自己，清除虐政，施行仁政。
六、總結本文的特點。
《孟子》是對話體論辯文，注意文字的形象性和感染力，特色鮮明。
①巧設譬喻，迂迴曲折。談問題先把主旨藏起來，從側面、反面、外圍入手，逐漸引向本題。如本意要講實行仁政，卻先以戰役喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢則波瀾起伏，毫無板滯。
②邏輯謹嚴，層層深入。表面看來，文章鋪張揚厲，散漫無紀，實則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問題，再分析原因，後述措施，王道之始，王道之實，實行仁政，均是層層深入、環環相扣。
③詞豐筆活，理足氣盛。善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單式句與排比句，交錯使用，筆勢靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢。
《寡人之於國也》優秀教學設計 篇3
【設計思路】
本文選自語文新課標人教版必修3第三單元，屬於古代議論性散文。在此之前，必修1和必修2的文言文分別是古代敘事性散文和古代山水遊記類散文，與本文相較，文字內容較長，涉及的文言詞句的知識點較多教全面，已經給學生打下了較好的基礎。因此，把梳理文意的任務交給學生的課前預習，課堂以釋疑問難為主。
本單元重在議論說理，那麼，學習議論的藝術，感受傳統文化思想的精髓並聯系現實做適當延伸就成了課堂的重點。本節課立足於文字，圍繞孟子的“仁政”思想展開，鼓勵學生質疑問難，培養學生的思考和議論能力。同時，藉助朗讀體會孟子雄辯的藝術特徵。
同時，作為儒家思想的繼承者和發展者，孟子不僅創立了仁政學說，也關注道德倫理，有極強的現實指導意義。讓學生對此有所涉獵和思考，也是幫助他們感受孟子的有效途徑。
【三維目標】
知識與能力：
1、結合預習疏通詞句，培養學生閱讀淺易文言文的能力。
2、感受孟子思想的博大，學習其論辯藝術。
過程與方法：教師用情景設計、問題啟發作引導，學生的自主發現式學習與小組探究式學習相結合。
情感態度與價值觀：體會孟子文章雄辯的氣勢，關注現實社會，注重提升修養。
【教學重點】
對孟子“仁政”內容的理解。
【教學難點】
學習孟子運用比喻說理，氣勢充沛的論辯藝術。
【教學過程】
匯入
（課前播放百姓逃難視訊）張養浩曾說，這天下是“興，百姓苦；亡，百姓苦”。在剛才的這個短片裡，我們看到了戰亂之時，百姓輾轉流離、彷徨悲苦的`悽慘情景。試想一下，如果當時你也身在其中，你的願望是什麼？（由學生回答引導）那麼，百姓究竟需要些什麼呢？希望孟子的智慧能夠給我們以啟發。今天，我們一起來學習這篇節選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之於國也》。
整體把握
齊聲讀，整體感知
學生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標記，讀完後迅速核對統一。
自由讀，疏通詞句
學生結合課文註釋和此前的預習速讀全文，勾畫出不理解的字詞句，提出問題，師生共同商討解決。
教師出示五個句子請學生翻譯，以考查對文意的掌握情況。
或百步而後止，或五十步而後止
直不百步耳，是亦走也
養生喪死無憾，王道之始也
然而不王者，未之有也
是何異於刺人而殺之
內容探究
教師設疑，引導學生細讀文字
【活動設計】
將學生分為三大塊，分別解決如下三個問題：
梁惠王為什麼會提出“民不加多”的疑問？（探究其心理，結合時代背景）
孟子是怎樣向梁惠王說明道理的？（從論證方法和語言修辭特點方面思考）
本文中孟子“仁政”思想的具體內容有哪些？（注重理解概括）
要求：共同討論後要形成書面文字，推舉出小組長做代表發言。回答要以文字為依據，適當聯絡所知的課外知識。
逐個解決問題（以學生的理解回答為主，教師引導輔助）
扣住“民不加多”的疑問把握梁惠王的心理，聯絡第二段“王好戰”
介紹背景：戰國時代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質相同
談具體措施的大量排比，可選取一段讓學生齊讀，感受其充沛的氣勢
“狗彘食人食”與“塗有餓殍”的強烈對比，及“刺人而殺之”的比喻，指出了統治者應有的態度
此題的關鍵點在於，不只是對原文的翻譯解釋，而要進行理解歸納。
（“王道之成”相較於“王道之始”，在物質生活層面有大幅度提升，並且涉及了文化教育層面。）
孟子，戰國時代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發展者。其“仁政”思想主要包括：
以民為本，反對暴政；
減輕刑罰，輕徭薄賦；
制民之產，使民以時；
重視教化，與民同樂。
原來孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應有的尊重，他們就會心滿意足了。帶著這種認知，讓我們一起再把最後三段朗讀一遍。
探究現實意義，引導學生關注現實
孟子的“仁政”思想無疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會秩序的戰國時代並沒有得到足夠的認同。但它的人文光輝並未消減，反倒在幾千年後的現代社會裡大放異彩。請聯絡現實，談孟子的“仁政”思想在現代社會的體現。
提示：分田到戶，使農民都有土地
取消農業稅，給以種糧補貼
人大代表，尊重人民的意志
九年義務教育的普及
家電下鄉、城鎮醫保等
結束語
這些文字所體現的僅僅是孟子思想的冰山一角。在群雄爭霸的戰國亂世裡，在遊說諸侯的艱難生涯中，孟子依然時時關心民生疾苦，處處傳播道德倫理。他的光輝歷經數千年的歲月而益發耀眼。那麼，通過這短短的一節課，你收穫了什麼？你還想了解什麼呢？請大家將你的想法在課後形成文字交給老師，給老師的教學以好的反饋指導。謝謝大家！
板書設計
寡人之於國也
《孟子》
提問：民不加多
析因：五十步笑百步比喻
解答：具體措施排比
應有的態度對比、比喻
《寡人之於國也》優秀教學設計 篇4
【教學目的】
1、瞭解孟子“仁政”的具體內容、思想基礎及其歷史進步性。
2、掌握文中重要實詞和虛詞的意義和用法。
【教學重點】
掌握文中重要實詞和虛詞的意義和用法。
【教學難點】
孟子“仁政”思想的理解。
【教學方法】
邊講授邊鞏固、朗讀法、討論法。
【教學工具】
多媒體課件。
【教學時數】
3課時。
【教學過程】
一、簡介孟子
孟子（前372～前289），名軻，字子輿，戰國時鄒人（今山東鄒縣）。童年受母親嚴厲教導，立志成才。長大後師從孔子的孫子子思的門徒，發展了孔子的思想，提出“仁政”論、“民貴君輕”說等。中晚年帶領門徒遊歷各國，宣傳其學說，但屢屢受挫。於是退而與門徒坐而論道，合著語錄體議論性散文《孟子》。後人將其與孔子合稱“孔孟”，並稱其為“亞聖”。
二、簡介孟子名言，指出孟子思想對世人的影響
孟子思想傳承了兩千多年，其思想瑕瑜互現，精華糟粕並存，如“得道者多助，失道者寡助”、“敬人者，人恆愛之；愛人者，人恆愛之”、“男女授受不親”等，但其思想影響至今。
三、簡介本文涉及的時代背景
本文節選自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位時已由強變弱。為富國強兵，恢復並擴大疆土，梁惠王大量招賢，孟子也慕名前往。本文為其二人第三次交流節選，圍繞“民不加多”的提問，孟子闡述了他“仁政”的具體措施。
四、聽完名家朗讀錄音，給本文生字詞注音
王好（hào）
戰棄甲曳（yè）兵而走
衣帛（yì bó）
數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池
庠（xiáng）序
餓莩（piǎo）
學生逐段朗讀課文，教師講解相關重要字詞句並逐段檢查。
五、課文分析
1、在第一自然段中，梁惠王提出了怎樣的疑問？
2、在2～4自然段中，孟子認為“民不加多”的根本原因是什麼？
3、想一想，“五十步笑百步”已經成為人們經常使用的成語含義是什麼？
4、在第5自然段中，孟子認為開始實行“王道”的基礎條件是什麼？
5、在第6自然段中，孟子認為在“王道之始”的基礎條件後，還應該實施什麼措施才能稱王天下？
6、討論：孟子否定了魏國及鄰國之政，那麼他的理想政治──“仁政”的具體內容是什麼？
7、孟子在最後一段是怎樣批評統治者不顧人民死活的？用了什麼方法？
8、討論：孟子的仁政思想有何現實意義？試站在現代社會的立場評價其開發自然資源的主張。
【板書設計】
寡人之於國也
《孟子》
1、本文結構內容：
於國盡心民不加多
問政（1）：民不加多的疑問梁惠王
鄰國不用心民不加少
民不加多的原因（2～4）“五十步笑百步”喻梁惠王與鄰國
國君一樣未從根本上解決問題
保民──王道之始
議政：民加多的措施（5～7）施仁政
教民──王道之成
除虐政塗有餓殍、罪歲不罪己
2、本文寫作特色：
語錄體議論性散文。語言邏輯嚴謹，氣勢磅礴，善用比喻辯論是非。
《寡人之於國也》優秀教學設計 篇5
教學目標
1.瞭解《孟子》的有關知識；
2.歸納課內的文言文字、詞、句知識；
3.理解文中體現的孟子的仁政思想；
4.欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術。
教學重難點：
1. 識記文中重詞語和特殊句式。
2. 學習孟子用比喻說理。
3. 對孟子“仁政”內容的理解。
課時安排：
2課時
教學步驟：
第一課時：
課前體驗：
1.由《論語》匯入新課。
孟子是繼孔子之後的儒學大師，我們經常“孔孟”並稱，初中時，我們學習過《得道多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》，都是勸說君王施仁政。今天我們學習《寡人之於國也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內容的。
2. 學生介紹《孟子》及孟子散文的特點（結合擴充套件資料中的相關知識）
3.學生齊讀課文，教師糾正字音。
4.練習《世紀金榜》上字詞部分
課堂交流並初步感知課文：
（學生翻譯全文）
一、 學生自讀課文，把握文章大意，並自主劃分段落
《寡人之於國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述瞭如何實行“仁政”以“王道”統一天下的問題。
從具體段落來看，全文可分為三個部分：
第一部分（第一段），寫梁惠王為自己“盡心於國”，而“民不加多”提出疑問。
第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多於鄰國也”），依據梁惠王有通過政治手段使“民加多”的願望，孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，本質上並沒有區別，使文章自然而然地過渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根據梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰國時國君所有的“統一天下”的巨集願，孟子提出自己的“仁政”主張。
二、 理清思路結構（在學生討論、明確段意的基礎上，教師板書）
三、 學生對照板書，試背誦課文第1、2段。
四、 佈置作業
1.背誦課文第一、二兩小節。
2.歸納文中的多義詞的含義。
第二課時
重點學習本文文言知識
歸納文言文字、詞、句知識
1.檢查背誦第一、二小節。
2.歸納文中重點字、詞、句的相關知識。
（1）理解並掌握文中的重點實詞
一詞多義：時，①季節。（不違農時、勿奪其時、斧斤以時入山林）②時機、機會（無失其時）
王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。（王如知此、王無罪歲）②動詞，音（wàng）稱王，統一天下，王道。（然而不王者）
食，①動詞，吃（谷不可勝食，七十者衣帛食肉）②名詞，食物，吃的東西（狗彘食人食而不知檢）
需掌握積累的實詞：
河內凶亦然（凶：穀物收成不好，荒年。）
谷不可勝食（“谷”是“莊稼和糧食的總稱”）
勿奪其時（“奪”是“失誤”的意思。“勿奪其時”是“不要耽誤農時”的意思）
（2）通假字
無失其時：“無”通“毋”不要
頒白者不負戴於道路矣：“頒”通“斑”頭髮花白。
塗有餓莩而不知發：“塗”通“途”道路。
（3）詞類活用
a.名詞作動詞
填然鼓之：鼓：敲鼓。
樹之以桑：樹：種植。
五十者可以衣帛矣：衣：穿上。
狗彘食人食而不知檢：前一個“食”：吃。
然而不王者：王：為王，使天下百姓歸順。
王無罪歲：罪：歸罪，責備。
是使民養生喪死無憾：喪：為……辦喪事。
b.動詞作名詞
是使民養生喪死無憾：生、死：活著的人、死去的人。
c.形容詞作動詞
謹庠序之教：謹：認真從事。
（4）古今異義詞
是使民養生喪死無憾：養生：古義：供養活著的人。
今義：保養身體。
然而不王者：然而：古義：然，代詞，這樣。而，連詞，卻。
今義：轉折連詞。
七十者可以衣帛矣：可以：古義：可以憑藉。
今義：連用，表示同意，認可。
（5）文言句式
判斷句：
非我也，歲也
是亦走也
非我也，兵也
養生喪死無憾，王道之始也
省略句
可以（之）無飢矣
或（走）百步而後止，或（走）五十步而後止
賓語前置句
未之有也
狀語後置句
無望民之多於鄰國也
申之以孝悌之義
樹之以桑
是何異於刺人而殺之
頒白者不負戴於道路矣
固定句式
直不百步耳 直……耳：只是……罷了。
或百步而後止，或五十步而後止：或……或：有的人……，有的人……
（6）出自本課的成語
①五十步笑百步：後泛用以比喻缺點或錯誤的性質相同，只有情節或好或重的區別。
②棄甲曳兵：形容打敗仗逃跑時的狼狽相。
（7）理解並掌握文中的常用虛詞
然：①代詞，這樣。（河內凶亦然、然而不王者）
②助詞，……地……的樣子。（填然鼓之）
③連詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）
④形容詞，對。（太后曰：“然”。）
則：連詞，①順接，就，那麼。（則移其民於河東、則何如）
②轉接，卻。（人死，則曰：“非我也，歲也。”）
以：介詞，①用、拿、把清以戰喻（用）樹之以桑（拿）申之以孝悌之義（把）
②介詞，憑 以五十步笑百步，則何如
③介詞，按斧斤以時入山林
④動詞，認為老臣以媼為長安君計短也⑤然而，相當於“而”，以衛王宮
3.總結
孟子作為儒家學派的繼承者和發展者，他繼承了孔子“仁”的學說並把它發展。他提倡“仁政”的主要之點也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負擔，表現出重視爭取民心的政治眼光。在爭取民心上，表現最充分的是民為國本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現在《寡人之於國也》這一課中，他認為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實行仁政，而實行仁政的措施就是合理地發展生產，使老百姓“養生喪死而無憾”，進而“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，對百姓進行教養，使民心歸順。至此，百姓安居樂業，“黎民不飢不寒”，王道可成了。在對梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關係，體現出民為國本的思想，雖然在這一篇裡，他沒有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現出來，只是有一些小恩小惠式的救災措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重。使百姓能夠在這個國家裡“無憾”地生活，得到充分的教養，才是治國的根本。他的思想有著積極、現實的意義，但在重武力，強調征伐的時代，又是遠離現實而又不切實際的，因而不被採用。
4.作業：背誦課文，完成《世紀金榜》練習。
5.板書設計：見《世紀金榜》
《寡人之於國也》優秀教學設計 篇6
[設計依據與教學目標]
孟子是繼孔子之後的最大的儒學大師，《孟子》一書全面反映了孟子的思想。他曾拒楊墨，反縱橫，維護和發展了儒家學說，一向被人們認為他是繼承孔子學說的正統人物，後世將他和孔子並稱，他的學說對當時和後世思想界影響很大。《寡人之於國也》節選自《孟子·梁惠王上》，選文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內容。《孟子》善於雄辯，氣勢充沛，感情強烈，筆墨酣暢。其次，善於用比喻和寓言陳述事理，辯論是非，這些在文中都有集中的體現。《語文課程標準》要求：“能借助註釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容”；“領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現力，有自己的體驗和思考”；“學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧”。
本課的教學目標是：
（1）藉助註釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。
（2）理解孟子王道主張及其內涵。
（3）賞析排比、設喻的藝術效果。
（4）培養學生從歷史發展的角度看待問題的能力。
[教學過程與教學策略]
一、激發興趣，匯入新課
1987年初春，75位諾貝爾獎獲得者集聚巴黎，他們在一份會議宣言中寫道：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧”。這裡的“孔子的智慧”指什麼呢？（施行仁政，重禮儀教化……）其實孔子是儒學說的開創者，集大成者則是孟子，孟子進一步發展完善了孔子的智慧。今天，我們就來學習《寡人之於國也》一課，初步感受孟子的仁政思想。
（瞭解民族文化的深遠影響，激發學生對民族文化的熱愛，激起學習的興趣。）
二、整體感知，理清思路
1、整體感知，讀通課文。
（1）朗讀全文，作標註。
（2）結合註釋及工具書，同桌合作，找出難句。
（3）四人一小組相互切磋，嘗試解疑。
（4）課堂討論，突破難點。
①河內凶，則移其民於河東。
河內有了自然災害，就把那裡的老百姓遷移到河東去。
（凶：自然災害，收成不好的荒年。其：指代那裡。於：引出動作的物件）
②材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
材木用不完，這就使老百姓對養生者送死者沒有什麼不滿了。
（是：指代譯為“這”。養生喪死：“生死”應為活用，活著的，死了的。供養活著的人傳送死了的。）
③謹庠序之教，申之以孝悌之義。
認真地興辦學校教育，反覆地將孝悌之道理講給老百姓聽。
（謹：謹慎，認真從事。申：反覆陳述。）
④王無罪歲，斯天下之民至焉。
王不要歸咎於年成不好，那麼天下的百姓應會來來歸順了。
（罪：歸咎、歸罪。斯：則，就。至：到，歸。）
2、理清線索，瞭解大意。
（1）學生自主學習。
（2）小組討論交流。
（3）課堂討論交流，教師歸納小結。
提出問題民不加多的疑問
分析問題民不加多的原因——五十步笑百步
解決問題民加多的措施——實行王道
（學生自主學習，合作學習，解析疑難，有利於培養自學能力，通過理清思路，把握文章大意。）
三、引導探究，審視孟子的王道思想
1、孟子主張王道，結合課文，說說王道思想具體內容是什麼？
（不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。只有這樣，才能使民養生喪死無憾，這是王道的開始，五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。這是王道之成的標準。孟子提出了七項實現王道的措施。層層鋪敘，有聲有色地為梁惠王展現了一幅王道之治的美好圖景。）
2、今天，反觀孟子王道的思想，有哪些是可以肯定的？
（1）孟子王道思想有物質文明，也有精神文明。首先解決百姓溫飽問題，使其衣可蔽體，食可果腹，共後著眼於文化道德的教化，提高百姓的素質修養。先養民，後教民。養民是基礎，教民是提升，認識到養民安民是興國安邦的基礎，道德教化，對興國安邦可以起到積極的推動作用。
（2）提出統治者應反省自己，革除虐政，施仁政，行王道。應該善於反思，勇於承認不足，嚴於律已，不推卸責任。這是實行王道的必要條件和有力保證。孟子並沒有將天子神聖化，直陳其弊。
（3）從“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”的論述中可以看出孟子非常重視人的生存發展需要與自然資源之間的協調性——不濫砍濫伐，不濫捕濫殺，保持人與環境的和協發展，這是值得我們學習借鑑的。
（在把握大意的基礎上，審現王道之治的具體措施，在互相切磋、交流中培養學生髮現問題能力、創新能力。）
四、品讀語言，感受藝術魅力
仔細閱讀下列語段，想一想作者在語言表達上有什麼特色，寫出品賞批註，與同學交流一下。
1、王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
（1）“填然鼓之”，“兵刃既接，棄甲曳兵而走”語言生動形象，有感染力，如在目前。“以五十步笑百步”以生動形象的比喻，委婉含蓄。沒有顯出說教者的姿態，達意已明瞭，符合談話物件，又體現出說話的技巧，使談話生動，有趣味性。
（2）妙在設問，本是梁惠王問孟子“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子避而不答，反拋梁惠王一個問題：“以五十步笑百步，則何如？”巧妙地使梁惠王自問自答，孟子再借勢點到問題之要害，巧妙設定，善於抓住人物心理，引對方不知不覺鑽入圈套，從而水到渠成地引出王道之治，體現孟子善辯和高超的說話藝術。
2、不違農時，谷不可勝食也，數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也，養生喪死無憾，王道之始也。
（1）三組排比句，提出發展生產的三種措施，以及採取措施後產生的效果。連用“不可用……也”的名式，給人吃不完，用不盡的感覺。增強了文章的說服力和感染力。作者在這裡把三層意思、三方面內容緊緊聯絡在一起，並將“使民加多”的問題跟“王道”思想緊密聯絡，增強了說服力。
（2）先言不違農時，再言數罟不入洿池，後言斧斤以時入山林，有此三者方可“使民養生喪死無憾”，養生喪死無憾才是王道的開端。層層輔墊，如江河一瀉而下，勢不可擋，孟子文章雄辯之氣由此可見一斑。
（賞析語句，反覆品讀，體會孟子的語言特色，有利於提高學生的語言素養。）
五、拓展延伸，提高語文綜合能力
1、下列論述中，體現了孟子怎樣的“民本”思想？請你站在現代社會的立場，對孟子的論述加以評析。
諸侯之寶三：土地、人民、政事。
——《孟子·盡心下》
保民而王，莫之能御也。
——《孟子·樑楚王上》
得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
——《孟子·離婁上》
君之視臣如手足，則臣視君如腹心，
君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。
君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。
——《孟子·離婁下》
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也。
國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。
左右皆曰可殺，勿聽。諸大夫曰可殺，勿聽。
國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。
——《孟子·梁惠王下》
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
——《孟子·梁惠王下》
2、教師歸納小結。
孟子的民本思想固然有其歷史侷限性，如教民看成邦本是在維護封建君主至尊地位的前提之下。孟子以民為本的王道思想是孟子的政治理想，將理想寄託於君主的不忍之心，具有理想的調和色彩。孟子的傑出之處在於看到民心向背是政治成敗的關鍵，能以遠大目光考慮、維護封建統治階級的根本利益和長遠利益，提出了長治久安、寬和的仁政王道，強調皇帝應順乎民心，對歷朝政治的開明起了莫大的作用，這與我們今天所提倡的“以人為本”、“人民群眾有無限創造力”的思想一脈相承的。相信隨著時代的發展，孟子的思想光輝將不斷髮揚光大、日臻完善，綻放出有時代特色的光芒。
（師生互動合作討論，引導學生從歷史發展的角度，理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧。）
[評析]
以上教學設計體現了以下兩個方面的特色：
1、注重學生的閱讀實踐過程，讓學生成為學習的主人。首先讓學生對照註釋、藉助工具書閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內容，調動學生的自主學習的主動性和積極性。其次，讓學生帶著問題定向閱讀，尋找問題的答案，從而強化了學生的主體意識。
2、注意學習方式的多樣化。例如，對文字內容的感知，要求學生通過自學來完成，對文字內容的理解，採用合作、探究式的學習方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學習。如小組解析疑難語句，對孟子的王道思想的深入理解。引導學生走進課文，聯絡歷史和現實，結論雖不一定準確、全面。但在思考、合作、探究的過程中，學生的個性得到了張揚，思維得到了較好的發展。
《寡人之於國也》優秀教學設計 篇7
教學目標：
1、掌握重要文言知識（重點實詞、虛詞、通假字、特殊句式等）
2、瞭解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請願的博大胸襟
教學重點：
瞭解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請願的博大胸襟
教學難點：
梁惠王的形象，“五十步笑百步”的寓意
教學過程：
一、匯入：以孟子表達民本思想的名句匯入。
二、以讀促悟
1、找學生分角色朗讀文章1—4段。
明確：想要朗讀得生動，有角色感，需要把握角色性格及心理
2、梁惠王的形象分析
明確：梁惠王——治下餓殍遍野卻自我感覺良好，自私又自負
3、分析五十步笑百步的寓意及孟子形象
明確：雖然梁惠王移民移粟，但這小恩小惠與鄰國國君相比並無本質區別。
孟子——有智慧，胸有成竹
4、誦讀指導：
明確：讀出梁惠王的輕浮自負及孟子的氣定神閒，胸有成竹
三、明王道，解仁政
1、總結孟子給出的“使民增多”的具體措施
2、小組探究：王道之始與王道之成的區別
明確：王道之始只是保民溫飽，是生存底線；而王道之成還需讓百姓吃好穿暖，接受教育
3、總結儒家的王道思想
明確：保民——富民——教民
雖然王道是為統治階級服務，但其核心卻是“以民為本”。
PPT介紹當時背景：孟子所處的戰國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”（劉向《戰國策序》）。各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力。人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕。
4、自由朗讀5—7段，想象孟子談及王道主張時的神態及語氣
明確：自信、期待的神態，慷慨激昂的語調（語速應適當加快，情緒應飽滿、自信）
四、聯絡現實，學以致用
聖人雖已逝，千載有餘聲。雖然孟子早已不在，但他的思想卻一直閃爍著耀眼的光芒。請大家聯絡現實，看看孟子的思想能給今天的我們什麼樣的啟迪。（孟子啟示我們……）
結語：今天，我們看到了一位心憂黎民的長者，一位浩氣長存的智者。雖然孟子的主張在當時被忽略被遺忘，雖然我們現在依然沒有完全實現孟子當初的理想，但我們可以一起努力，一直努力，希望有朝一日，這個美好的願望可以在我們手中、在你們手中實現。
教學反思：古人云，書讀百遍，其義自見。《寡人之於國也》是一篇語錄體文章，非常適合朗讀，因此我以讀為線設計了此次教學。課中設計了各種形式的朗讀，如分角色朗讀、教師示範朗讀、個別朗讀、齊讀等，通過讀的方式串聯教學，讓學生走進文字。
《寡人之於國也》優秀教學設計 篇8
一、教學設想
《寡人之於國也》是蘇教版高中語文必修四的一篇課文，集中體現了孟子的民本思想作為儒家思想千年亞聖的孟子，其言辭更多體現了“經世濟民”的社會立場，閃爍著聖哲思想的光輝與博大的仁愛教學這類文章要讓學生感受並體會到古聖人那顆熾熱的心與照耀夜空的靈魂也就是說，文言文教學應該把教學“文言”作為基礎手段，把文化滲透作為終極關懷“文言”與“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮，二者應該是你中有我、我中有你的關係
二、教學目標
1.落實“加”“鼓”“直”“王”等文言實詞與判斷句、定語後置句、狀語後置句等特殊句式
2.通過比較梁惠王與孟子對“民”認識的不同，基本把握孟子的“經世濟民”思想
三、教學流程
（一）預習指導
1.給下列字注音
（1）王好（）戰
（2）谷不可勝（）食也
（3）數罟（）不入洿池
（4）五十者可以衣（）帛矣
（5）謹庠（）序之教
（6）然而不王（）者，未之有也
2.熟讀課文，基本理解課文的意思
（二）匯入課文
直接匯入，讀課文標題這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之於國也，盡心焉耳矣”你從中讀出了怎樣的語氣？（從語氣助詞“也”以及句末連續運用的三個虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終如何呢？（“民不加多”）
（三）一讀課文，辨“民”義（探討梁惠王與孟子觀點分歧的根本所在）
1.理解梁惠王心中的“民”
討論一：如果你是當時的“民”，你會依附於梁惠王嗎？為什麼？
討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬於哪一年齡層次？為什麼？
明確：梁惠王喜歡的是青壯年，因為他“好戰”“河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內河東凶亦然”這兩句話值得我們思考：“河內”鬧饑荒，把“民”移到“河東”，為什麼還要把一些糧食移到“河內”呢？這說明“河內”還有一部分人需要糧食吃，他們會是哪一部分人呢？“王好戰”，梁惠王看中的自然是青壯年青壯年需要移到糧食充足的地方，留在饑荒之地的只可能是老人和孩子朱熹說：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者”由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”顯然，梁惠王心中“民”的範圍是有限的，概念是模糊的，是“小民”“寡民”
2.理解孟子心中的“民”
思考一：如果你是當時的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰可以招致天下之民呢？
明確：可以，孟子孟子說“王無罪歲，斯天下之民至焉”
思考二：孟子心中的“民”與梁惠王心中的“民”的內涵是一樣的嗎？
明確：不一樣孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”的範圍廣、概念清孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確在孟子心中，“民”涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”正是因為二者對“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張
思考三：孟子言下的“民”對梁惠王有何益處呢？
明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠他們誰也離不開誰如果需要青壯年服兵役，最起碼應該讓他們沒有後顧之憂，這樣他們才肯在戰場上為君王賣力、效忠所以，不管從哪個角度看，我們都可以發現孟子的“全民”思想才真正有利於國家的穩固與長治久安
（四）二讀課文，析“道”理（體會孟子的“經世濟民”思想）
探討一：孟子的哪些構想是你希望看到的？
明確：首先，“不違農時，谷不可勝食也數罟不入池，魚鱉不可勝食也斧斤以時入山林，材木不可勝用也”遵循自然規律，保護資源，合理開發，走可持續發展道路這是物質生產它解決了百姓最基本的溫飽問題，保證了老百姓的生存權其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣”這實際上是要不斷提高百姓的生活質量要讓百姓也享受到富貴人家所能享受的“帛”和“肉”，這實際上就是身份平等權第三，“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣”這是說在物質的基礎上要加強思想政治教育，提高百姓的精神文明水平，這保證了老百姓的受教育權孟子的這些構想可以讓百姓不僅活下去，而且還能活得好，活得有意義、有品位他能讓百姓不僅享有生存權，而且享有身份平等權、受教育權這些都是“民”應該擁有的權利，同時也是梁惠王推行“王道”的重要辦法
探討二：孟子的“王道”思想是什麼？
明確：孟子的“王道”思想主要體現在兩個方面：“王道之始”與“王道之成”“王道之始”的標誌是“養生喪死無憾”，這意味著活著的人與死去的人都有歸屬感“王道之成”的標誌是“七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒”，這意味著通過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體的生活質量提高了，幸福指數增高了
探討三：“王道”與“民本”的關係是怎樣的？
明確：孟子雖然提出了“王道”的思想，但落腳點卻是“民本”思想只不過他是要藉助“王道”達到“經世濟民”的目的“王道”的根本目的不在於擁有天下，而是有利於百姓在這裡，我們看到了孟子那顆匡世濟民熱血沸騰的心他心憂天下，胸懷博大在這一點上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂的永遠是那偉大的靈魂。
讓學生讀課文第四段“不違農時”至“然而不王者，未之有也”要讀出氣勢，讓人感受到聖人的那份巨大的感召力
（五）三讀課文，品“戰喻”（感受孟子的論辯藝術）
品評一：孟子為什麼要用“戰喻”來講出自己的政治思想主張？
明確：孟子聽了梁惠王的言論，瞭解到梁惠王的困惑與顧慮，明白了梁惠王的政治目的在於富國強兵，梁惠王盡心於民的目的無外乎增強國家的軍事實力在這一點上，他與其他各國君主是一樣的孟子同時又意識到在當時戰亂頻繁的時代，每個諸侯國都逃不出爭霸角逐的格局戰爭是當時君王一個不可迴避的話題，孟子自然也不能離開戰爭這個話題而言其他拿戰爭打比方說事再妥當不過了，能激發梁惠王的興趣這是其一其二，“戰喻”可以直抵問題的實質
品評二：“王如知此，則無望民之多於鄰國也”中的“此”指代什麼？我們該如何理解這句話？
明確：“此”指代的是“五十步笑百步”在這裡，為什麼不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者在本質上是一樣的；而逃零步者與逃五十步者在本質上是不一樣的：一個逃了，一個沒有逃如果跟“移民”政策對應著比較，很容易看出，鄰國也曾有“移民”政策可見，當時諸侯各國基本上都採用相同的應對災荒策略因此可以更進一步看出，當時各個諸侯國都以武力爭霸作為強國方針在這種情況下，一個諸侯王如果只認識到武力爭奪這一點，要想戰勝鄰國基本上是無望的這就需要謀求新的道路，那就是孟子的“王道”思想，因此要在“民”上下功夫首先應該認識到“民”的豐富內涵，從而形成“民本”思想，在這個基礎上，先養民，再教民，從而構築和諧的社會從這裡，我們看到了一位政論家的風采：在宣揚自己政治思想主張的過程中，步步深入，層層逼近，讓人心悅誠服
（六）四讀課文，談“現實”（經典文化的現實意義）
話題一：聯絡現實生活，談談哪些事例反映了孟子思想的現實意義
話題二：孟子的論辯術對我們有什麼借鑑意義？
（七）課堂小結
讀《寡人之於國也》，我們讀到了那顆博大仁愛的心，它閃爍著人性的光芒讀《寡人之於國也》，我們讀出“千年亞聖”孟子的思想精髓，他的鑿鑿言辭中浸染著“經世濟民”的社會立場我們讀經典，我們感受到古聖人那穿越歷史夜空的靈魂他在人類的頭頂盤旋，用犀利的目光逼視著後人向人性看齊，向道德看齊
四、教學反思
對於文言文我們應該教給學生什麼呢？簡單地講就是教“文”與“言”教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了瞭解或感受傳統文化“文”與“言”兩者不可偏廢就這篇文章而言，它基本體現了孟子的政治理想所以，體悟“言”“文”背後的文化內涵是學習這篇文章的關鍵怎樣在課堂上呈現這個教學內容呢？選好教學切入點很重要這個設計主要從“民”入手，抓住梁惠王與孟子對“民”的不同理解，進而抓住二者思想觀念的分歧，在對比中明確孟子的政治思想
《寡人之於國也》優秀教學設計 篇9
【教學目的】
1、瞭解孟子“仁政”的具體內容、思想基礎及歷史進步性。
2、瞭解孟子答問過程、論辯藝術及其“好辯、善辯”的主客觀原因。
3、瞭解並掌握“數”“發”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對應今譯。
4、在綜合理解的基礎上背誦全文，並延展閱讀閱讀《仁者無敵》《出爾反爾》兩個選段。
【教學重點、難點】
1、重點：
本文的論辯過程及藝術。
2、難點：
《孟子》的思想內容，也就是“仁政”的具體內容。
【教學過程】
一、解題無須說，重要的是匯入
教讀本文而用舊課匯入，既簡便可行，又有溫故知新、激發學習興趣的作用。當先讓學生復背《得道多助，失道寡助》一文，然後提問：
1、教師口述：“取勝之道有三：曰天時，曰地利，曰人和──人和為取勝之本。”問：這個意思孟子是怎樣表述的？（開頭兩句）好在哪裡？
（自由作答。）
提示：讀孟子文章要注意語言的氣勢。
2、“故君子有不戰，戰必勝矣”中的“君子”指什麼人？
能行仁政的諸侯國君。
補充問：“人不知而不慍，不亦君子乎”“君子于役，不知其期”中的“君子”各指什麼人？
有修養的人──丈夫。
提示：學文言要注意詞的多義性，要據語境判斷詞的意義。
3、試用孟子話說明君子“戰必勝”的原因。
“得道多助”，“多助”是得“人和”的表現。
提示：“道”，就是新課文裡說的“王道”，能行王道，是謂“得道”。
過渡問：根據預習印象，說說新課文裡哪幾句是描寫孟子理想中的“王道樂土”的。
“五十者”“七十者”“數口之家”“頒白者”四句。
哪句話跟“多助之至，天下順之”的意思相同？
“斯天下之民至焉”。
二、學生試讀課文兩遍：
先指定五位同學接讀；後齊讀
三、教師範讀全文並略作解說，重在掌握文章理路
1、畫示意圖（標明秦、魏、齊的相鄰位置；指出河內、河東所在），並簡介談話背景：
魏在戰國初期曾是軍事大國，至梁惠王在位後期，西畏秦逼，從安邑遷都於樑；東敗於齊，“太子虜，上將死，國以空虛”，所以特邀孟子來樑，問強國之道。事在惠王35年（前335）。本章記梁惠王問“民不加多”之故，正是此意。
2、分層示範誦讀並作解說：
第一層：
（1） 凶──象地穿交陷其中之形，引申為歉收。
（2） 移──本義是禾長相扶倚之狀，後代為遷移之義而本義廢。由此至彼之謂。
（3） 大意是，惠王問“民不加多”之故。
第二層：
（1） 鼓──會意字，左中為鼓，上象鼓飾，下象鼓架；右象手持槌擊鼓動作。後引申為所擊之物。古時以擊鼓代進攻令。
（2） 大意是，孟子以“五十步笑百步”為喻，含蓄作答。
第三層：
（1） 數罟──古法，魚不滿尺，市不得鬻，人不得食。
（2） 是使民──是，有“如此則”之義，這樣（就）使人民……
（3） 大意是，論王道之始，即“使民養生喪死無憾”。
第四層：
（1） “無失其時”與“無奪其時”──“失”字輕，寓“提醒”義；“奪”字重，寓國君無以勞役苦民之義。
（2） 大意是，論王道之成，先制民之產（五畝之宅、百畝之田）而後行教化。
第五層：
（1） 發──本義是將箭射出去，引申為由內向外的動作，故在本句中有開倉放糧之義。
（2） 檢──今語“檢點”，亦有約束義。
（3） 斯──虛詞有通用之法，這裡通“則”。
（4） 大意是，保民才能使民歸順。
3、解說全文理路（見本文開頭），要求學生記住每層的結句，用它們作為記誦全文的支撐點。
4、學生齊讀全文一遍後，檢查背誦上述五句話，即各層的結句。
四、學生分層練習背誦全文
（下面只寫出指導誦讀的要點，過程及練習方式從略。）
第一層：
1、在示意圖上標出河東、河內的位置後，要求學生用自己的話敘述梁惠王的救災辦法。
向災區調運糧食，從災區遷出部分人口。
2、“河東凶亦然”一句是省文，試用文言作完整的表述。
河東凶，則移其民於河內，移其粟於河東。
3、“無如……者”意思是“沒有像……的人”，能否換一種表達方式？
其君皆不及寡人之用心。
4、試品味首句，說說惠王有無抱怨意。
從“焉耳矣”的疊用可見有抱怨勞而無功之意：勞者，移民、移粟也；無功者，鄰國之民不至。
5、再品味末句，說說“何也”能否改成“何哉”或“何故”。
何哉”，問中兼嘆，多用於設問；“何故”，一般詢問語氣；只有用“何也”才能表達梁惠王困惑而急於求解的心情。
第二層：
1、孟子此問的答案是事前即可料定的，試作仿問便知：某次考試，甲生得50分，乙生得30分，以50分得30分，則何如？ 請用文言作答。
不可，直不30分耳，是亦不及格也。
2、此問照應上文哪一句？
“無如寡人之用心者”。
妙在哪裡？
惠王據事理作答，卻不料墜入孟子彀中，把自己跟鄰國之君放在同一水平上。
3、試代孟子作答：“王之好戰殘民，與鄰國之君無異，故民不至；移民移粟，小惠耳，雖能行之，何益？”跟原文比較後，說說比喻作答的好處。
從容，含蓄，讓對方反躬自省。
第三層：
1、開頭用排比句法連述三事，都有關人民生活，試用兩個字概括這樣的生活水平。
溫飽。
2、為什麼說這是“王道之始”？
王道以得民心為本，溫飽可以使民“養生喪死無憾”，則得民心矣。
3、本層連用五個“也”字，擬刪去前四個，改用“……，則……”這種句式，如“不違農時，則谷不可勝食”，好不好？
不好，用“也”才能表達出孟子堅信不疑的語氣和讚美之情，使行文如連珠，頗有聲勢。
第四層：
解釋：“五畝之宅”“百畝之田”，係指井田制而言。井田者，田區劃分如“井”字形之謂也。古法：方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事。
1、問：王道體制下有哪兩件大事？是按怎樣的順序寫的？
（1） 農業生產，先說家庭副業，後說糧食生產；
（2） 教化，先說設校，後說教學內容。
2、孟子在描寫“王道樂土”時全用“矣”字作結，表現了怎樣的意味？
讚歎；將理想圖景說得如在眼前。
3、本層煞尾如用“王道之成也”替代“然而不王者，未之有也”，效果如何？
失去主觀色彩，缺乏咄咄逼人之勢，說服力減弱。
第五層：
1、本層文字不多，但波瀾起伏不窮，說說你的體會。
一揭，語氣嚴厲；二批，措辭尖刻；三勸勉，語調溫和。
2、本層是怎樣照應開頭的？
“罪歲”照應“河內凶”“河東凶”；“斯天下之民至焉”照應“寡人之民不加多”。
3、結句是否有省略？
不“罪歲”，則當行王道，因上文已詳論行王道的步驟和基本方法，此處不再提；完整的表述應是“王無罪歲而行王道，斯天下之民至焉”
五、檢查背誦
連貫背誦全文
六、內容點撥
（見“基本設想”第二段）。
七、佈置作業
1、背誦全文（同學互查）；
2、預習新課。
《寡人之於國也》優秀教學設計 篇10
一、教學目標
1.識記文章中的關鍵文言詞語並理解特殊句式的用法，掌握文章大意並梳理文章思路。
2.學生通過朗讀法和小組討論，學習本文的中心論點和修辭手法，掌握論證技巧。
3.學生體會孟子的仁政和民貴君輕的思想及其對於治國安邦的意義。
二、教學重難點
教學重點：學生通過朗讀法和小組討論法，學習本文的中心論點和修辭手法，掌握論證技巧。
教學難點：學生體會孟子的仁政和民貴君輕的思想及其對於治國安邦的意義。
三、教學方法
朗讀法、講授法、小組合作探究法。
四、教學過程
（一）創設情境，匯入新課
複習匯入《得道多助，失道寡助》。提問學生其中名句仍然在耳畔迴盪：“天時不如地利，地利不如人和”以及“得道多助，失道寡助”，這也成為後世廣泛引用的名言警句，即使是在今天，它仍然有很強的生命力。這些孟子的仁政和民貴君輕的思想不僅對當時,而且對後世影響極大。今天，我們一起學習孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之於國也》。（板書：寡人之於國也）
（二）初讀課文，整體感知
1.初讀文章並結合課下注釋和工具書，解決文言字詞的意義和用法。如：“之”字的取獨用法、“凶”“加”等字的意思和用法。
2.學生再讀文章，梳理文章的內容層次。
明確：點明主題——“民不加多，為何？”孟子針對疑問，巧用比喻進行答疑，解決“民不加多”的疑問。再次，解決“民加多”主要包括：農糧生產、水產養殖和林木種植。最後，根本措施：施行仁政和王道。而君王應有的態度是“王無罪歲”。（板書：民不加多？）
（三）深入研讀，重點感悟
1.孟子在說明梁惠王與鄰國政策無本質區別時，為什麼不直接說明，而是“以戰喻”？
明確：
（1）梁惠王好戰，對於戰爭十分熟悉，這樣說，具有啟發性，便於接受；
（2）運用比喻論證，且十分恰當和貼切，使話語和論證充滿邏輯，文字的生動和從容，體現孟子的機智和風趣。（板書：比喻論證：戰喻）
2.請同學們思考，以現代眼光審視孟子的“王道”思想具有哪些內涵？（板書：王道）
明確：
（1）解決溫飽問題，有糧吃，有房住，不飢不寒，養生喪死無憾。
（2）進行思想教化，興辦教育，敬老愛幼，文明之花盛放。
（3）嚴於律己，多多自我反思，不怪罪客觀條件。現代生活的意義：啟示我們要維持生態平衡，增強環保意識，解決經濟快速發展而來的日趨嚴重的環境惡化、生態失衡問題。
3.本文論辯藝術的技巧有什麼？（板書：論證技巧）
明確：
（1）恰當地運用比喻、排比、對偶等修辭手法。如“五十步笑百步”喻意深刻。排偶句式的運用，可突出思想，深化感情，增強氣勢。對偶的手法使句式在整齊中具有參差之美，增強了語言的音樂性。
（2）層次分明，結構嚴謹。由“寡人之民不加多”“則無望民之多於鄰國也”到“斯天下之民至焉”，層層遞進，由淺入深，環環相扣。
（3）口語化，生動多趣。辯論說理講求方式方法，循循善誘，爭取主動，易於接受。（板書：修辭：排、偶）
（四）拓展延伸
補充說明有關於孟子的思想主張和治國策略。
明確：
（1）“民貴君輕”的安邦之策；
（2）提出和荀子不同的“性善論”；
（3）延續了孔子的“仁政”思想；
（4）不同於莊子的“恣肆汪洋”的浪漫主義，孟子風格是闡論明理的現實主義。
（五）小結作業
小結：通過回顧文章的條理和思路，並結合深入研究部分提出的三個問題，鞏固知識要點。
作業：請同學想一想，你如果是梁惠王的謀臣，將會用什麼方法使帝王明白治國策略的欠妥之處呢？（要求：字數不限，要有條理，符合實際情況。）
五、教學反思
文言文教學要注重文言文內容的理解，在理解基本內容後，剖析深層思想和現實意義。因此教師要以讀為主線，安排朗讀和誦讀，帶領學生翻譯文字並理解文意。本文凝結了孟子的論辯技術和治國安邦之策，因此，要結合孟子所處時代進行教學。
