如何寫一首有意境的詩
先說意境。意境這一詞的提出在唐朝。日僧遍照金剛在《文境祕府論》裡介紹唐朝的詩論，在《南卷論文意》裡說：夫作文章，但多立意。思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然後以境照之，思則便來，來即作文。這裡所說的意，同情結合，即情意。所說的境，即境界，即把感情色彩著在景物上。以境照之，即在境界上產生詩意，就可創作了。
託名王昌齡的《詩格》說：詩有三境：一曰物境，欲為山水詩，則張泉石雲峰之境，極麗絕秀者，神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然後用思，瞭然境象，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨，皆張於意而處於身，然後馳思，深得其情。三曰意境，亦張之於意而思之於心，則得其真矣。這裡的三境就是意境，只是把偏重於寫山水的稱為物境，偏重於抒情的稱為情境，偏重於言志的稱為意境。這裡講的物境，主要講山水詩，要寫出泉石雲峰之美，這種美的觀點在詩人的心裡，詩人一定要處身於泉石雲峰中，掌握了泉石雲峰之美，看得透徹，瞭然於心，所以能夠描繪出泉石雲峰的形象。所謂物境，主要有兩點，一要看到山水的極麗絕秀，即山水之美;二要形似，描繪出山水的形象來。因為寫出了詩人的美學觀點，是形象和美的結合，所以構成意境。情境、意境同物境的分別，只是情境寫出了娛樂愁怨，意境寫出了意志，把情意跟景物結合，就成了情境和意境了。其實這三者都是情景和境界的結合。情和意也往往結合著，抒情裡有意，達意裡有情，寫山水裡也往往有情意，所以這三境都是意境。
再來看什麼樣的詩才算有意境。劉勰《文心雕龍物色》裡說：是以詩人感物，聯類不窮。流連永珍之際，沉吟視聽之區。詩人受到外界景物感觸，這種景物互相聯接著是無窮的，所以稱為永珍，只要在視聽範圍內所接觸到的，著上感情色彩，產生詩意，都可構成創作。流連指在欣賞景物時，不忍離去，這裡就產生感情，給景物著上感情色彩;沉吟就在進入創作了。又說：寫氣圖貌，既隨物以宛轉;屬採附聲，亦與心而徘徊。圖貌是描繪形象，是寫景;與心是表達情意，是抒情。這兩者結合，就做到情景交融，構成意境了，即情意同境界結合了。寫氣是描寫氣候，屬採是運用辭采，也是為寫境界用的。下面舉出具體例子：故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學草蟲之韻。並以少總多，情貌無遺矣。下面就來看看劉勰所舉的例子。
《詩經周南桃夭》：桃之夭夭(狀少好)，灼灼(狀鮮明)其華。之子于歸(這個女子出嫁)，宜其室家。灼灼描寫桃花的紅豔，是圖貌，也讚美新嫁娘容貌的美豔，是與心，即情景交融，就是有意境的詩。這裡好像沒有寫出一種境界來，為什麼說有意境呢?王國維《人間詞話》說：境非獨謂景物也。喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。在這裡，寫桃樹的少好和桃花的紅豔，用來興起新嫁娘的年輕和容貌的.紅豔，反映了詩人喜悅讚美的感情，這就是有境界。不過這種用意沒有明白說出，這就屬於三境中的情境。
《詩經小雅采薇》：昔我往矣，楊柳依依。今我來思(助詞，猶兮)，雨(下)雪霏霏(狀雪大)。依依寫軍人出征時看到柳枝的柔弱，是圖貌，又反映了依依不捨的感情，是與心，即情景交融，寫出了意境。
《詩經衛風伯兮》：其雨其雨，杲杲(gǎo gǎo，狀明亮)出日。願言思伯，甘心首疾(頭痛)。婦人想望丈夫回來，像天旱想望下雨，卻是太陽照耀，不會下雨。杲杲是狀日出，又反映婦人失望的心情，也是情景交融。
《詩經小雅角弓》：雨雪瀌瀌(biāo biāo，狀雪下得大)，見(xin)曰消。受到讒言毀謗的人說，讒言很多，像雪下得大，看到日光說雪要融化，為什麼不融化，還是相信讒言呢?瀌瀌是圖貌，也反映受到讒言毀謗的人的失望心情。
《詩經周南葛》：黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。喈喈描寫黃鳥的鳴聲，也反映婦人喜悅的心情。
《詩經召南草蟲》：喓喓(yāo yāo，狀蟲鳴聲)草蟲，趯趯(t t，狀跳躍)阜螽。未見君子，憂心忡忡。婦人想念丈夫，獨自聽到蟲鳴，感到節令的變化，引起心憂。喓喓描寫蟲聲，引起感觸，也是情景交融。
以上引了《詩經》中的六個例子，灼灼依依是圖貌，描繪形貌;杲杲瀌瀌是寫氣，寫氣候;喈喈喓喓，是附聲，寫聲音。這裡既隨物宛轉，又與心徘徊，做到情貌無遺，即情景交融，有意境。作者把感情色彩著在景物上構成境界，含有感情，即情意，所以是意境。這是《詩經》中有意境的詩。
《物色》裡又說：及《離騷》代興，觸類而長，物貌難盡，故重沓舒狀。到屈原宋玉的《楚辭》中描繪意境的作品，就比《詩經》寫得豐富了。
《九歌湘夫人》：帝子(女)降兮北渚(小洲)，目眇眇(狀遠視)兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。嫋嫋描寫秋風的柔弱細長，也反映情思的婉轉波動。在秋風中，洞庭湖波的起伏，也反映情思的起伏。這裡也是情景交融，對景物的描繪更為豐富，像詩中有畫那樣，境界也更突出了。
宋玉《九辯》：悲哉秋之為氣也。蕭瑟(狀風聲)兮草木搖落而變衰。憭慄(猶悽愴)兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。泬(xu)寥(狀空曠)兮天高而氣清，寂寥兮收潦(積蓄的雨水)而水清。憯(慘)悽增欷(嘆息)兮薄寒之中人。這裡寫秋天氣氛的可悲，下面還有描繪，且不說，光就這裡寫的，寫風聲，寫草木凋零，寫天高氣清，潦水盡而水清，寫輕寒襲人，再結合遠行送別，去故就新，用這樣多方面的景物來襯托人物愁苦的心情。這裡用景物構成的境界內容更豐富了，情感也極強烈。這就構成 《楚辭》的特色，與《詩經》中的寫意境不同了。
《物色》裡又說：自近代以來，文貴形似，窺情風景之上，鑽貌草木之中。吟詠所發，志唯深遠;體物為妙，功在密附。這是講南朝劉宋時謝靈運的山水詩，如《石壁精舍還湖中作》：出穀日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，雲霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。這首詩裡，窺情風景，鑽貌草木，不是詩人把感情色彩著到景物上來描繪草木的形態，是詩人看到景物本身所具有的情態。如林壑斂暝色，雲霞收夕霏。結合上聯出穀日尚早，不作林壑有微明，結合入舟陽已微，不作雲霞無夕霏，卻作斂暝色收夕霏，太陽出來前的夜色被林壑收起來了，晚霞的飛動被雲霞收起來了，這是寫林壑和雲霞本身所具有的情態，帶有擬人化，它們會收斂暝色和夕霏了。再像芰荷迭映蔚，菱花和荷花反覆地光采照映，菱花照荷花，荷花照菱花，蔚是光采，即互相照耀，這也是寫菱花和荷花本身所具有的情態。蒲稗是兩種水邊的草，因依是互相依靠、非常親密的樣子，這也是寫出蒲稗的情態。詩人把山水花草當作有情物，看出它們本身所具有的各種情態，這是謝靈運山水詩所具有的特點。上引這首詩的末了，作慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生者，試用此道推。慮澹，思慮安靜對於名利就看得輕了，情意恰合自然合理，寄語養生的人，試用這個道理來推求吧。即滿足於山水景物的情態，忘掉爭名奪利，有利於養生。這就是志唯深遠。這首詩寫景物的情態寫出了意境。
王國維《人間詞話》裡說：有有我之境，有無我之境。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。有我之境也。採菊東籬下，悠然見南山。寒波淡淡起，白鳥悠悠下。無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。這裡講的有我之境，即《詩格》裡講的情境或意境;無我之境，即物境。馮延巳《鵲踏枝》：淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。用淚眼問花寫婦人的悲哀孤獨，無人可問，只好問花了。用飛過鞦韆，鞦韆正是她同丈夫親愛時打鞦韆處，現在丈夫出外遊冶，看到鞦韆，不堪回首。秦觀《踏莎行》：可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。寫出在外漂泊的遊子孤獨、寂寞、淒涼、哀怨的心情，把這些心情著在景物上。無我之境像謝靈運的山水詩，寫出景物本身所具有的情態;像元好問《穎亭留別》：寒波淡淡起，白鳥悠悠下。寫出寒波白鳥本身所具有的情態，沒有把自己懷歸人自急的急迫心情加到寒波白鳥上去。所謂以我觀物和以物觀物，就是用我的感情色彩著到景物上去，與不用我的感情色彩著到景物上去。不用我的感情色彩著到景物上去，還是用我的眼光來看景物本身所具有的情態，像淡淡悠悠，像上引的映蔚因依。這種景物本身所具有的情態，還是詩人的眼裡所看出來的，帶有詩人的主觀成分在內。因此用以物觀物來說明，還不大確切。倘用攝影來說，照相機是物，所攝的影也是物，但攝影時還要選擇角度，注意光線距離，要選擇美的鏡頭來攝影，這裡也有攝影者的美學觀點在裡面。因此，採菊東籬下，悠然見南山裡，含有詩人愛菊的感情，所以要採，含有詩人愛廬山的感情，所以說見南山。所謂無我之境，就是《詩格》裡的物境。
《人間詞話》又說：紅杏枝頭春意鬧，著一鬧字而境界全出;雲破月來花弄影，著一弄字而境界全出。這裡提出境界出不出的問題，也就是哪些詩有境界，哪些詩沒有境界。一個鬧字把詩人心頭感到的蓬勃的春意寫出來了，一個弄字把詩人欣賞月下花枝在輕風中舞動的美寫出來了。這些是詩人的獨特感受。寫出了這種獨特感受，不論是情景交融，詩人把他的感情色彩著到景物上去也好，詩人寫出了景物本身所具有的情態也好，都是有意境的。要是作者沒有自己的感受，只是把人家寫過的意思再寫一遍，人云亦云，既沒有作者的情意，也看不到景物本身所具有的情態，那就是沒有意境的詩了。
