凡間詩話散文隨筆

自上網以來，展卷益少，心境也隨時代節奏浮躁起來。今年屆“知命”，愧對浮生，於是重操舊卷温故自省。把玩袁枚《隨園詩話》，繼有新感，今將拙見，與讀者諸君分享。

唐代詩人許渾詩云：“吟詩好似成仙骨，骨裏無詩莫浪吟！”摯友亦常以此句勸戒筆者，勿需與譴責陳景潤解決世界級數學難題“1+2”的成就不如小學生之流浪費精力。我們常常就此辯論不休，友強調天分，譴責我流俗。我戲謔友孤芳自賞。其實雅與俗是一對矛盾，沒有了俗何來雅！缺少了雅，又哪來的俗！

近來紛紛譴責“小品”缺少思想性趨於庸俗化的輿情就是這種形而上學觀念的反映。陽春白雪與下里巴人各有所長，“陽春白雪”的境界是“下里巴人”俗念的昇華。沒有了“下里巴人”，“陽春白雪”成了無源之水無本之木。馬克思也好，歐文、聖西門、傅立葉也罷，先賢們追求的境界，並非都想讓下里巴人達到“陽春白雪”的境界，不過是想讓凡夫俗子們感受到吟誦“下里巴人”之樂！“有梅無雪不精神,有雪無詩俗了人。日暮詩成天又雪,與梅並作十分春！”梅雅雪俗，只有雅俗共賞，才是人間春色。

小品，本就是下里巴人！是產生思想的土壤，何須什麼思想性！特色價值觀，讓國人機械地以為，但凡文學藝術作品，都應該是具有明確的思想性與教育意義的，這無非是“接班人”教育的工具教育觀。許多鄉土文學、民間藝術，介於產生思想的土壤與形成思想性之間的過渡，它們只是一種生活中現象的集中表現，乃娛情之為，不是所有文學藝術作品都負有“使命”，思想性不必定集中在哪一部作品裏，尤其是小品之類的短小藝術形式。幾句笑話，挖什麼思想性！能有放鬆緊張的神經，有益於身體健康的積極意義就不錯了。

我們長期的語文教學模式，就是辨析每一篇文章的“中心思想”，挖掘其深刻的思想內涵。把作者未曾欲表達的意思都挖掘出來。名人往往就是這樣被“挖掘”成名的！當然，文學藝術作品，給讀者、觀眾的感受，永遠都是高於作者創作初衷的。我們不能綁架人家的作品，去達到具體目的。喜歡看，你就看！不喜歡看，它們自然就沒有市場，退出世人的生活。對小品趨之若鶩的譴責，是種貪婪。哈哈一笑後，還要索取更多！當然作為影響人類精神活動的藝術，低俗還是要抵制的，但不能將低俗與庸俗混為一談。

雅是種境界，某種程度上俗也是種境界。也就是所謂的上得去，下得來！中國文人有一種執着，《三國志?吳書?虞翻傳》裴松之注引《虞翻別傳》：“自恨疏節，骨體不媚，犯上獲罪，當長沒海隅。生無可與語，死以青蠅為弔客。”這種甘願孤獨亦不肯同流合污的氣節，值得後人景仰。但現在有些讀書人固步自封，聽不得不同觀點，頑固堅持己見。這與虞會稽的境界完全是兩回事。可見執着的結果未必都是可取的。

天下者，天下人之天下也！“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是種消極的人生觀，被動地等着伯樂去發現，獨善其身何來“達”，又怎麼能兼濟天下！我們不能用使命去綁架文學藝術作品，可讀書人都也不能推卻使命。仙不度人，何以為仙！你有成仙骨，不應該鄙視“骨裏無詩”的凡人，縱然不能度所有凡人為仙，亦應以拯救蒼生為念。也就是説，作品本身有無思想性無可苛責，因為度人成仙不是文學藝術的唯一使命，它更多地還是為了娛情。但讀書人不能缺乏點化有緣人的意識。

一個沒有脊樑的民族是無法自立於世界民族之林的'，我們中華民族現在就缺乏這種民族脊樑。這民族脊樑不是一個人兩個人，若大一個古老的民族，沒有相當比例的思想者，這個民族再雄壯，也會是行屍走肉。讀書人度人成仙，就是用你的智慧，激活國人沉睡已久的思想功能，激勵自己也去啟迪他人，催生民族的脊樑。

佛度有緣人，畢竟每個人的悟性不同！當前形勢下，文學藝術作品，弘揚特色觀念，乃褻瀆文學藝術的神聖。若“與時俱進”，就會被扼殺於襁褓中。其實許多小品是很耐人尋味的，只是沒有象“不平者”期待那樣赤裸，如其怨天尤人去作不平者苛責他人作品缺少思想性，不如“俗”下來，去激活那些沉睡的靈魂，只有醒來的國人多了，華夏大地才能充滿詩情畫意。借用許渾的詩句略抒胸臆“吟詩雖似成仙骨，骨裏無詩亦浪吟！”“陽春白雪”的使命是呼喚更多的“下里巴人”，孤芳自賞，太超脱凡世了！