讀《中國文脈》有感範文（通用14篇）

讀完一本書以後，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候寫一篇讀後感好好記錄一下了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編幫大家整理的讀《中國文脈》有感範文，歡迎大家分享。

讀《中國文脈》有感 1

我讀了餘秋雨先生的《中國文脈》。這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流。” 談到文化，勢必是一個極為博大深遠的話題。它是一個民族，一個國家的根源，是我們興旺發達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經千餘載歲月的滌盪，我們獲得了不計其數的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一箇中國人，若是對自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑑和把握先祖賦予我們的財富，並將其不斷延續，推向高峯，是每一個炎黃子孫不可推卸的責任和義務。

古往今來，文化洪流奔湧不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳琅滿目。正如我上文所説，把握和品鑑其精髓是關鍵所在。而文學的發展變遷正是華夏文化延續變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現了我國文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助於我們更準確，更深刻地領悟文化的神韻精髓。

然而我驚喜的發現，點明主題之後，《中國文脈》以中國文字起源為原點，從《詩經》講起，到春秋戰國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統一與書同文對文學的影響，漢賦及《史記》，魏晉時期的`三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小説，一氣呵成，展現出一條清晰的脈絡，既是文學的發展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。

縱觀全書，開始的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之後是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加豐滿充實大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關鍵。我們面對着繼承與發揚的機遇與挑戰，餘先生的作品點明瞭社會的現狀與背景的潮流。經典不可複製，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規律，同時也提出，應當敬畏經典，保護經典。

讀《中國文脈》有感 2

秋末冬初，一本書闖入了我的生活，餘秋雨用自己的筆墨，承接了幾千年的中國文脈。

作者先總序文脈，與書法歷史，再按時間順序仔細講述，從黃帝一直講到近現代，滔滔不絕。而在你仔細品讀時，你會發現作者文字優美，又會感歎作者評判有力。作者會用大量詞語辭藻來描寫唐詩的美，也會運用比喻解釋眾人李白與杜甫友情不平衡的談論，甚至會用反問語氣將挖《紅樓夢》中啞謎之事問到一無是處。

在作者的筆下，最犀利的句子，會成為最有力的槍，駁斥膚淺的眾人，自成一派。他會用明清與近現代對比，使近現代彷彿人才輩出的假象被真相的到來拍打在一邊，而且將明清説成“最鬱悶的年代”。他會用詩作數量證明乾隆一人寫的詩遠超《全唐詩》，但論質量，還有什麼好比呢？他還會用最理智的論證説明對於文天祥，忽必烈是最不希望他離世的人，而民眾的黑白思維促使他被扣上了反面印記。

看到真相被揭示我會暢快淋漓地叫好，而獨到詩意的語段我會仔細品讀，愛不釋手。我讀到作者在小山上遭遇狂風暴雨時的孤寂，用心感受；我讀到墨子演説自己的抱負，感動萬分；我讀到詩經的雎鳩黃鳥、蒹葭白露，品味其中的喜怒哀樂；我又讀到李白對於千古蜀道、九曲黃河、瀑布飛流的驚訝，隨即讚歎着他超凡的詩作；我更讀到斷裂的.《富春山居圖》的慨歎，為它精彩而又不堪的命運歎惋。

然而，本書留下了太多可以思考的深刻問題，可以研究的重要課題，更是提出了振興文脈的呼籲。的確，夢想的實現在於實幹，新一代的我們，要傳承中國文脈，為它的發揚光大做出不懈努力。

而我也感謝作者，感謝他引領我進入如此高深的討論，賞析每一篇文章。我用驚奇的眼光看到“對酒當歌，人生幾何”的從容大氣，看到“大漠孤煙直，長河落日圓”的深邃，看到“醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營”的萬丈豪情。如今的我，已與文學為友，以文脈為師，真正愛上了文化。

讀《中國文脈》有感 3

我平時讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。

寒假裏，閲讀組推薦了幾部書，我先上網搜了一下所有書目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來讀。第一眼，我就看到了餘秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥着我的心，所以當即拍下了這本書。這部書一共分三個部分：

一是中國文脈。餘秋雨先生追溯到了我國古詩的源頭——《詩經》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然後縱橫大唐詩文，點評南唐李煜，盛讚了宋代豪放詞風及愛國情懷。隨後，他論元雜劇、明清小説，最後來到近現代，回望了王國維、陳寅恪等學者。這一路寫來，就像一把梳子把中國雜亂的文學史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開來，讓我的腦中的歷史文學知識立即呈立體狀。

二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過往，從甲骨金文，一直寫到清代和近代。那些寫了漢字之於其他語言的`不同之處。它的書寫是一種集體人格程序，有風範和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進了文化的美學品格。漢字千年，歷久彌堅，漢語魅力，當並不只遣詞達意，更須在用典引文、在修辭造境之上。

三是用了三個話題來説中國的上古時代，從猜測皇帝到感悟神話，然後寫殷墟甲骨，考古記事。餘先生回溯了黃帝和炎帝的時代，他列舉了很多史家對於上古中國歷史的質疑，認為華夏文明皆是外來，或者，認為上古根本不存在什麼三皇五帝，都是後人的神話傳説。

以我的學識，讀起本書來覺得有些費勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺。我通過閲讀本書，把上大學時期學到的古代文學史回顧一遍，又親近了中國歷史。在品讀“中國文脈”的過程中，似乎能從餘秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體温。循着這條脈絡，我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。餘秋雨先生説自己想通過梳理中國文化的脈絡來重塑人格，我想他做到了，對於我而言，我讀過他的這本書後就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長者智者導引着，忘記了眼下的喧鬧與物慾，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉於中國文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收穫，這不正是重塑自己人格嗎？想來，在當今社會中能讓人擺脱紛繁陸離的世界，精心潛讀的書籍真的不是很多呀！

對於中國文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過，讀了本書，我剎那間發現原來漢字竟然是一種藝術，感謝餘秋雨先生帶我領略了一座如此令人目不暇接的藝術寶庫，作為一名語文老師，我還可以把這座寶庫的鑰匙交給學生，讓他們也同我一樣感受中國漢字的魅力，這是一件多麼好的事情啊！至於最後的一部分內容，我只做了瞭解性的閲讀，覺得他有很多歷史的專業知識，我有些看不懂。最受益的還是前兩個部分的內容。

讀《中國文脈》有感 4

中國文脈，好大的氣派。讀完餘秋雨先生的《中國文脈》一書，我長時間沉浸在一種感動和震撼之中。

中國文學三千年的發展史中，著作浩如卷帙，星座璀璨奪目，哪些作品和人物能經歷時間的考驗，可以穿越時空成為不朽的經典？秋雨老師站在歷史的高度，以他獨特的視角，靈動的思考，運用“減法”的研究方法來梳理中國文學的脈絡。他説“減而見筋，減而顯神，減而得脈”。在博而精的文學基礎和底藴之上，他目光如炬，深遂地穿越漫長而悠遠的歷史，進行了大膽而獨到地取捨。

秋雨先生講的中國文脈，是中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時斷時續，就像一條倔犟的山脊連成的天際線，延綿不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，並領略註定要長久包圍我們生命的文化儀式。

等級，是文脈的生命；等級，是由品位來決定的。品位決定等級，等級構成文脈。秋雨老師講的中國文脈，是中國文學的等級和品位，是精神文化層面上的高低之分，是民族的大道，人類的尊嚴。文中的字裏行間，都充斥着秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟，和對中華文學家園滿腔的熱愛與關切之情。

從漢字的起源到詩經的出現，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英傑輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩意充沛的筆墨夾敍夾議，帶領我們去親近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閒的陶淵明；去敬仰行吟江邊孤傲悲傖的屈原、倍受酷刑恥而握筆的.司馬遷；去了解風骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩宋詞巍峨頂峯上的諸多身影……那些在歷史長河中逐漸模糊的形象，通過他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時，秋雨先生對影響中國文脈至深的科舉制度，進行了深刻批判和公正評價，並剖析了文脈的根本，用清新簡練的文字表達了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。

在飽蘸深情、蕩氣迴腸的筆墨間，我們也不難發現始終雲繞着秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無奈。中國文脈源遠流長，有過諸多的輝煌，也有過百年的蒼涼。中國近現代文學成果寥落，偌大中國沒有出過一個近似於王陽明的哲學家，也沒有出過一個近似於曹雪芹的小説家。研究隊伍的誇張、偽飾、把玩的風尚大幅貶損了文學的形象。面對當前寂寥的文化良知領域，秋雨先生主張重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今座標，重建普世範本，清理地基搬開蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗淨眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待中華文化的復興。

現代是如此的荒瘠，我們不要在那裏流浪太久。當今社會，物慾橫流，人心浮躁。中國文脈在今天的斷裂，是中國文學的悲哀，是中華民族魂的失落。

中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對於提高我們的精神生活，防止當今工業社會人性的異化和疏離，具有積極的引導作用。

讀中國文脈一書至少可以讓我們短時間沉靜下來，細細體味文中優美的詞句，慢慢感悟文學的品位；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的複雜關係；耐心地回顧過去，靜靜地審視周圍，迴歸自然迴歸本我。

明天，我們還能這樣嗎？

讀《中國文脈》有感 5

有人的地方就有社會，有社會的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨立人格的思想內涵，觀念主見，它在一代又一代歲月的風化中日臻完善，嬗變為一個民族的傳統文化。

先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節日風俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學作品……是我們的'物質文化，二者都是我們這個民族萬千人民的才智結晶。 五四新文化運動中，思想的巨人以文字點燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學民主思想代替封建迷信，但並不止步於此，正如餘秋雨所説：這種轉化更有一種接近本源性的物質基礎，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四鬥士們自己也運用毛筆，但他們是用毛筆在呼喊着鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因為它們各自都牽連着一個完整的世界。

展望建國xx週年的今日，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優秀的外國文化，理解不同的文化差異，包涵各自民族的特性，但不管怎麼説，我們都離不開傳統文化，因為只有她，才賜予我們其次重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧裏找到屬於自己的心靈歸屬。

在歷史的觀照下，我們找尋現實生活的脈絡和意義，猶如久旱逢甘霖，我們遇見文字，如飢似渴寫下內心孤獨與深思的獨白，大膽而羞怯的表達我們的愛情與希望，耳邊廝磨迷茫與遲疑不決。似野草，春風吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。 希望你的文字裏，有餘光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩經》“愛而不見,搔首踟躕”的熱情敦厚…… 站在歷史的宏偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的愛護下，一息尚存。因為堅決，因為執着，他們使傳統文化歷久彌新，而現在，處於新世紀，新將來的我們，作為千千萬萬高校生的我們，莫非不應當在心底保存對傳統文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。

文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃爍與解放。行走在文化絲綢之路，願每一個文字，每一篇文章，每一個世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，湧現你獨一無二的魅力，呈現當代高校生的丰神俊貌！

讀《中國文脈》有感 6

《中國文脈》這本書是作家餘秋雨在2013年寫的，在這本書中，餘秋雨先生完整地梳理了中國文學的發展脈絡。

作者從中華文明的起源講起，歷經楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小説，每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學作品。

首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。

魏晉文脈分為三段，第一段寫的是曹操，寫了很多他的詩句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”“青青子衿，悠悠我心。”“月明星稀，烏鵲南飛。”他用乾淨樸素凝鍊的筆墨以開闊的氣勢書寫着人生。第二段寫的是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的是陶淵明，他以詩句展示出了最鮮明的'文學主張，創造了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。

唐代文化中詩是最繁榮，唐代詩人的前四名，當屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡，他對詩、詞、書法、音樂等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項。排在他後面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現了戲劇的，關漢卿、王實甫的出現，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明並肩而“毫無愧色”。

而古往今來的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠然採菊的陶淵明，數百年後才被人記起；聊發少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬里覓封侯的陸游，至死也未見九州統一；八千里征途，三十年征戰的岳飛，終究不抵流言蜚語；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱後仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤。

綜觀餘秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿鬥志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承發展了中華文化，是真正的民族脊樑！他們那種國家民族利益高於一切，置生死與度外，不失氣節大義的氣概，是我等學習的楷模！

在這本書中我感受到了，文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地擔起了中國的文脈。文字是中華民族的根源，中國文脈的基礎，深深根植在每個中國人內心的中國之魂。

讀《中國文脈》有感 7

早已耳聞餘秋雨先生的大名，很有幸一次在超市的書架上看到餘先生的這本書就痛快買了下來，但是能力有限距今斷斷續續讀了已經半年有餘才算初步讀完。接下來談談讀完這本書的感悟吧。

何謂中國文脈，“中國文脈是中國文學發展幾千年來的一種最高等級的生命潛流和審美潛流。等級是文脈的生命。文學的等級沒有像官階、軍銜、財富等這樣的東西來界定，它由一種不太明顯的東西來定，這種東西叫——品味”。什麼是品味，這裏我給大家幾個品味對人產生影響的.例子。我們常説一個人讀過什麼樣的書在他的身上就會有這樣的影子。例如他穿衣服的品味，做事的風格等。一個暴富的土豪他的汽車裏肯定不會聽着舒緩的softmusic。一個飽讀詩書的學生也不會去帶一條大金鍊子。

當今社會上某些“成功”人士扛着大師的旗號來以文炫已，以文訓世的現象數見不鮮。如某丹在百家講壇上講《論語》多少人津津樂道，我當時就在老爹的要求下看了幾次，甚至家裏還買了他的書，最後聽説因在北京大學演講穿着暴露被轟趕下台。現在還有很多頂着無數頭銜到處給人送去心靈震撼的“大師”，請大家一定擦亮眼睛，凡事要有自己的判斷。

我發現現在很多小學生盲目的揹着並不理解的發矇文言，例如《三字經》裏邊有些東西已經明顯是錯誤的、有些電視人永遠在繪聲繪色的講述早就應該退出文化記憶的文化殘屑、。

面對上述現象先生直言“文脈既隱，小丘成峯。健翅已遠，殘羽衝鵬。”因此迫切需要來搬開蕪雜重新梳理中國文脈。

讀《中國文脈》有感 8

乘隙讀畢餘秋雨先生《中國文脈》，特來作結。此書位列“餘秋雨書系”十八卷之首，有提綱挈領、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷。可知此雖為後成之書，在先生心中重量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人歎世代風華，臨舊跡感往事來去，行萬里成久遠之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡談所感，向有歷史擔當的前輩文人致敬。文學之中，我與詩最有緣。兒時我不懂詩，初讀了《新編唐詩三百首》，讀得不解風味。長大一點後，什麼詩都讀。就這樣長到17歲——那時正讀高二，冬日裏某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執飯盆快步從飯堂返回宿舍。走到澡堂子後牆之時，我突然拍拍腦瓜子，告知自己:“哦，這就是詩啊。”從今我認為自己懂了詩。我也寫詩，13歲和兩個女孩結了詩社，關注洋娃娃也關注世界。這段詩旅18年後戛然而止。

與詩的糾葛並非解決我人生大問的.單純線索，軍、史、哲等著作也淨化了我的心靈。假如不是有那三年，安穩坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當時那顆單薄頭腦。同時我感恩身邊不懈奮鬥的人們，他們以待人行事來為我定義，什麼叫做心胸與幻想。

述説以上經驗，是想説明在有所打算之後，閲讀較不易辜負著者苦心。餘先生縱橫古今，將文脈正統，聯接於品行性靈;把傳世之作，勾嵌於人生沉浮。由於情境皆活，讀者可盡覽數千年名士風采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節，他甚至附上《離騷》全文今譯;而不行繞過的蘇軾，卻僅寥寥數語。約取之間，彰顯著者思索結論——餘先生重視的當代文人之文化重任——“拔其神質，靜候佳音”，正在其中。

讀畢掩卷深思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢遊天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩四句:縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。

讀《中國文脈》有感 9

樸實無華的書本中飽含中國文化的精彩與滄桑，用獨特的順序講述了中華文化的衍變，為人們帶來文化的盛宴。

來到紛亂的魏晉，在當時羣雄爭霸，在亂世中有文化的閃光。當時，每人都都以佔據地區為目標，而曹家一家父子卻擁有極高的文化文學創作的和修養，在文學成就上曹操，曹植的成就高於魏王的曹丕。但曹丕在歷朝皇帝中的文學成就可以達到第二名。在之後的很多朝代中都沒有出現可以相比的人，而同時期的人，建安七年乾旱的`較早。其他的政權都不注重文學知識劉蜀中出了一個以《出師表》而聞名的諸葛亮。

在人物的描述中，作者謝了晉時的阮籍，嵇康，倆人都是不拘禮法的名人，一個用自己的方式處世，不應會司馬昭提出的結親。因為一個美麗又有才識的岳家女孩去世而在葬禮中大哭一場，為母親盡孝沒有像傳統禮法素食三年，守孝三年等束縛的雜習。因為母親的死在吐血，並不像別人一樣陪哭弔唁，沒有宂長的傳統孝則，卻是見其效。

與之相似的嵇康則是完全離世，有幾個朋友極其珍重，但也因為珍重而不明而殞命，用離別信，絕交信讓自己的文字和情變得不明而高尚。在最後因為性情不羈，不懂順應而被他人陷害而死。但文學留下他們濃厚的一筆。

以後的朝代發展到北魏是最接近大唐盛世的時代。當時鮮卑族統一了全國的大部分地區，沒有像以前的少數民族政權一樣，他們在族內統一了漢語，允許甚至提倡漢語漢字，漢化。統治者甚至首先進行了通婚。這類行為讓文化民族漢化。讓倆種不同的文化碰撞融合，讓漢文化中融合了北方特有的粗獷，豁達。讓文學融入了更多特色達到了一個頂峯。

所以完全的漢文化是不符合中華文化特色的，在北魏正因為不是純淨的文化文學而將很多的文化融入，創下了許多文化的新例。留下了無數人歎為觀止，連冰心都無法用文字描述的石窟文化。所以文化的創新發展應是更多文化的融合創新，接受新的，去除糟粕，讓本身更加出色。大唐盛世也是在這種基礎和方法建立出來的，文學也在其中蓬勃發展。

文化的進步應該不斷接受新的事物，將其轉化為自己的一部分，出去糟粕讓自己更加完善。文化和現代各種事物的發展都應以史為鑑，吸取經驗教訓，獲得更好的發展。

讀《中國文脈》有感 10

餘秋雨老師成名很早，在他成名之後，拜讀過一本散文集，與我心中的張愛玲、沈從文比，猶如繁花與藤蔓，最終覺得索然無味而沒有讀完。後來餘老師以文化學者自居，多少有些心生厭煩。

看完《中國文脈》這本書後，覺得餘老師涉獵之廣泛，我輩望塵莫及。感覺自己就像一個壞小孩，在舞台角落拉開幕布偷看在書海中徜徉的餘老師，完全是不知天高地厚的妄自點評。

文中説，孔子的《論語》開闢了中國散文的先河，開始覺得這個説法很有意思，但仔細思量，《論語》裏子曰東一句，西一句散漫的説着，不就是散文嗎。文中將孔子對文脈的影響排在孟子、莊子之後，這點我是很不服氣的。

我從喜歡《論語》到喜歡孔子，長大後看《論語》和小時候背誦課文裏的《論語》節選感受完全不同。"學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？"小時候讀到這段，覺得都是和學習有關的大道理。標準答案的翻譯是這樣的：學了以後要不斷地複習、實習，不也高興嗎？有志同道合的人從遠方來（和我一起商討學問），不也快樂嗎？雖然人家對我不瞭解，我也不怨恨，不也是君子嗎？

現在讀覺得場景應該是這樣的：在一個放學後的黃昏，孔子和一羣學生在小酒館喝酒，酒過三巡，孔子説"以前看過的書，過段時間拿出來再看看，會有新的理解，還蠻有意思的，大家可以試試。"觥籌交錯間，又是幾杯過後他又説；"那位遠方的朋友來到這裏，就一起喝幾杯吧！"遠方的.朋友來向孔子敬酒，孔子道："實在喝不了了，跟你第一次喝酒，你不知道我的酒量，不怪你，但我實在喝不了了。"也許孔子就真的和我想象中一樣，是個二不兮兮的可愛小老頭吧。這樣受後世敬仰的敦厚可愛小老頭居然被排在巧舌如簧的周莊之後，實在有點接受不了。

文中把《詩經》排在《離騷》之後，我確實也不懂。最喜歡《詩經》中《風》的詩句，朗朗上口，淺顯易懂。"投我以木瓜，報之以瓊琚"多麼青澀可人的愛情故事，這和拗口難懂的《離騷》比，竟然在它之後？記得《大學語文》學過一篇《離騷》的節選，其中一段老師講了4節課吧，才明白是説我的家鄉，武漢市江夏區被洪水淹沒了，屈原站在山頂唏噓不已。

讀完餘老師古文今譯的離騷，覺得屈原，作為一個飽讀詩書的富二代，本想大展宏圖，卻始終鬱郁不得志，只好把那些傷感和悲歎化作離騷動人的詩篇。不過讀完還是很感慨，原來在那個年代，人們就已經開始種植蘭花了，並且能分出蘭草和蕙蘭。

黃庭堅的字，餘老師評價不高，他喜歡顏真卿。中國字演變的變化並不大，為什麼清朝至今，沒有出現過"蘇黃米蔡"這樣，普通大眾都公認的大書法家。也許正如文中所説，王羲之的父親、叔父伯父是書法家，王羲之的兄弟、妻子、嫂子是書法家，王羲之的幾個兒子是書法家，就連王羲之的女傭，也都寫得一手好字。這樣崇尚書法的社會氛圍已經不再，又怎麼可能出現書法大家。

餘老師文中説，司馬遷的貢獻不僅僅限於《史記》，更在於為以後的史官做了表率。死並不可怕，更可怕的是在遭受宮刑以後窩囊的活着。但更讓人驚奇的是，司馬遷在接受宮刑出獄後，漢武帝不計前嫌仍然為他封官，召他入殿獻言獻策。

讀《中國文脈》有感 11

近期，好友推舉我有空看一下，餘秋雨先生系列書籍。其正在閲讀《中國文脈》一書，故亦從今書讀開去，以窺端倪。自上週從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閲之。

深深被餘先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑑，融會貫穿將史上孤立的人物，孤立的大事，通過文化的啟承轉接進展串聯在一起。使每一個歷史人物，猶如昨天，就在眼前，是那麼有血有肉活敏捷現，共性實足，彷彿隔空在與歷史人物對話，彷彿餘先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿着每個朝代，一路一風景，具體登記了沿途所見所思。真實所見的就照實記敍，道聽途説的，難以見證的'，多方求證，力求真實。史上沒有結果的，想象無窮而符規律。

其將文人、政治家等，置身於當時當刻來分析，顯其質，傳其神。將歷史人物以史學家般的討論並賜予文學家的獨到見解，讓枯燥的歷史人物生動而易讀易懂。 復原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位於子，結束了禪讓選賢，開創了世襲制，實是無奈防爭鬥；老子之學乃吾友，道法自然，沁人心脾。孔子之學乃吾師，深深教導，發自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，佈滿抱負，自視過高而缺乏推斷力和執行力的李白，時時想報效朝廷，卻輸得一敗塗地；南山腳下，悠閒採菊，怡然得意的陶淵明，數百年後才被人記起；聊發少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節雲中；當年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身後名的辛棄疾，可憐白髮生；八千里征途，三十年征戰，而怒髮衝冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱後仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而後已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對酒當歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人仰慕，後者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛非攻過於抱負而不宜推行，孔子仁愛人本現實而易行；持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人回答，曲高和寡，鬱鬱寡歡，投江而去！

綜觀餘秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留圓滿！但是正是這幫豪情高漲，佈滿鬥志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承進展了中華文化，是真正的民族脊樑！他們那種國家民族利益高於一切，置生死與度外，不失氣節大義的氣概，是我等學習的楷模！路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！

讀《中國文脈》有感 12

餘秋雨評價唐朝詩壇：“一羣男子，一路辛苦，成了民族邁向美的天域的里程碑。他們，都是中國文脈的名貴主宰。”唐朝時中華民族最大的傲慢，那心境平和，氣韻高華的大唐文明成就了這個民族的氣質與名貴，使從今以往的中國人血液裏都流淌着一種剝離不去的詩情畫意，或孤傲，或華貴，或清冽天真，卻也都彌足寶貴。我們很欣喜地發覺詩人這一特別羣體以其特有的敏感記錄着歷史不一樣的審美格式。李白筆下對山水性靈的驚異，他如不繫之舟，奔忙追逐着充溢生疏的美妙，他自由伸展的靈魂，構築了中華文明中最飄逸最性情的成分，也充溢着令人憧憬的盛唐氣象，這樣的浩蕩，山川共仰。杜甫的生命卻交織在苦難與飄舞的.漩渦中，而他最動人的博愛憫人也恰如其分地從這荒澤泥沼中綿綿不絕地滋生出來，面對風雨飄搖的悽楚與不堪，他報以眼淚、悲憫和隨之即來的筆墨，他綿亙着荒亂時代為數不多的和善與大美。王維則沾染着略顯貴族的寧靜的詩意，像餘秋雨所説“連悲傷都是浩蕩的，連曲折都是透徹的，連私情都是乾爽的，連隱語都是靚麗的”，他的美，是平易卻也是深邃的。而提及他們三人，不僅因為他們的文字造詣幾乎佔去唐詩的大半靈氣，而且他們的命運都經驗了相同的拐點——安史之亂。這場逼得唐玄宗落荒出逃，唐王朝元氣大損的浩劫動亂，險些斷送這三個稀世大詩人的生命，因而我們不得不諦視一個共同命題：政脈與文脈的重疊與交織。

餘秋雨並未在書中詳述政治對文化的操縱，想來是因為在寫這些文字時正處於敏感動盪期，他本人也因為政治問題而不得已躲入深山小屋中，才漸漸梳理起中國文脈的。但我們能清楚地感知，縱然政治文明和物質文明不能限制住文化發展的進程，就像連魏晉那樣荒謬無度的亂世也出了很多風姿超羣的名士，但政治權利卻總是在其存在的狀態中凌駕於文學領域之上，因而開放自由的政治格局纏圍着的是文化的汩汩湧動的蒸蒸而上，而愚昧僵硬的統治下文脈大多隻能委屈地苟活，這樣的敏感脆弱，我想應不是文學的悲傷，而是文學的名貴。

我們仍就祈願，在當下，能依舊持續着中國文脈的生命潛流，這樣盛大的脈絡將成為民族進程的天際中最絢麗的雲霓。

讀《中國文脈》有感 13

文化潛流在歷史的山巒間時隱時現，黛色的羣峯構築了溪流的生命格局，而淙淙清流湧動着山澗的動人風景。中華大地寬廣綿長的時間和空間，與華夏文明絕無僅有的繁盛迷離，相聲相長，纏繞綿延，勾勒出中國文脈清晰繁複的脈絡。

餘秋雨如同深山的老者，他輕輕撥開林間的霧嵐，將這山水之間的紛繁往事娓娓道來，帶我們聆聽這世界上偉大文明強勁有力的心聲。就像一切原始神祕的東西總能引發無數欣喜與悸動一樣，餘秋雨從千萬年前的先民，從黃帝炎帝女媧夸父落筆，這些流傳甚久動人心儀的傳説，以其風塵僕僕的歷史感和不可思議的姿態，鐫刻在每個牙牙學語孩子的夢鄉，每個甚至目不識丁的中國人的心頭。正如書中所述：“等級，是文脈的生命。”“世間之禮，天地之敬”的文化信仰與崇拜是浩蕩中華文明的奠基，而傳説時代略顯虛妄不實的古老故事則是華夏文明最初意識形態的曲折呈現。那些之所以能夠歷經歲月更迭仍不朽地存在於歷代人民心中的，是因為這神話中包含着一種屬於集體心理的真實。餘秋雨這樣闡釋神話的“原型”價值：“這就像晚霞給人的悽豔感受，修竹給人的風雅印象，長年累月也成了一種真實，甚至比它們在天象學和植物學上的真實更有意義。”

中國古代的神話，無論是宏偉創世開天闢地，亦或悲壯犧牲填海奔月，都潛匿着一種美學的生命氣息，有着天人合一的壯闊和悲情柔美的鴻蒙。從這不確定的源頭起，這最蒼老又最不會衰老的詩意，已經植入每一箇中國人身上。

繼而，從《詩經》的稻麥聲和蟲鳥聲起，屈原悽楚高貴、孤傲憫人的行吟，司馬遷錯落有致的樸素筆觸，魏晉四方奔溢、氣貌繁盛的文化格局，唐宋哀感頑豔字字珠璣……華夏文明流光溢彩奔騰不息。中國人總願意回顧歷史，而文化潛流一直被朝朝代代的.中國人的記憶定格，因而我們仍可觸及那些來路上的“平和、安詳、尋常、世俗以及有節制的譴責和愉悦”，這是文化的繁盛恩賜。

最令人動容的是餘秋雨寫李白、杜甫、王維的那一章。唐朝詩壇是不好落筆評述的，因為它的盛世繁華，也因為歷代文人對它繁宂無盡的評説。對於這個人人都能輕易誦出“羌笛孤城”、“空山新雨”的民族來説，唐詩開啟了個人生命最初的美學的認知，它喚醒的是內心，是山河，是文化傳代和生存本性，因而也是華夏文明不可逾越的篇章。

因此，中華的文化傳統不論是口口相傳，亦或是以詩詞留世。都在這個世界上默默地散發着屬於自己的魅力。它們交錯縱橫，就這樣構成了中華的文脈。

讀《中國文脈》有感 14

讀完了餘秋雨先生的作品《中國文脈》，全文近三萬字，共計425頁，一氣呵成，粗線條概括了中國文化（以文學為主徑的小文化）的經脈。餘秋雨先生的文化眼光、概括力和藝術感覺都是超常的，表達力更是一流，因此文章寫得中氣充沛、淋漓酣暢。而這種駕馭歷史、囊括文化、指點江山、評判古今的做法，沒有宏大的視野、敏鋭的洞察力、鮮活的欣賞力與聰穎的表達智慧，也無法奏其功。

餘秋雨先生是中國最值得尊敬的文化人物，他學風嚴謹，善思求真，具有行萬里路、讀萬卷書的不凡氣度和才情，二十多年前他孤身一人走遍中華大地，考察並闡釋諸多被埋沒的文化遺址，作品《文化苦旅》等著作轟動一時；十多年前他又不辭艱辛穿越全球數萬公里，考察人類最重要的文明故地，對當代世界文明作出了一系列全新思考和緊迫提醒。在作品《中國文脈》一書裏，他以“文脈”提綱挈領，生動解讀中國三千年文化史，讓那些隱沒的高級生命潛流和審美潛流綱舉目張。他以高視野、新角度和強烈的文化使命感寫作本書，目的是“清理地基，搬開蕪雜，集得高牆巨磚，尋獲大柱石礎，讓出疏朗空間，洗淨眾人耳目，呼喚亙古偉布，期待天才再臨”，期待中華文化的復興。

餘秋雨先生像一位畫壇巨匠，以充沛的才情，飽蘸深情的'筆墨，大氣磅礴地勾勒出漫長的中國文脈畫卷，流露對中華文學家園的滿腔撫愛和關切之情，時而工筆重彩，繪聲繪色；時而妙筆生花，汪洋恣意；時而清新點染，靈光流動……畫卷從充滿了稻麥香和蟲鳥聲的作品《詩經》開始，蜿蜒曲折，飽滿生動：百花齊放絢麗多姿的先秦諸子；行吟在江風草澤邊孤傲而爛漫的屈原；忍辱負重奮筆疾書“以史立身”的司馬遷；叢林邊上的文化望族曹家父子仨人曹操、曹丕、曹植；竹林裏風骨飄逸、奇譎多才的魏晉名士阮籍、嵇康；在田園中氣定神閒、流淌潔淨淡遠之氣的陶淵明；在唐詩巍峨頂峯瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維；宋代數個同時足踏在文化巔峯和政治巔峯上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾；元代定國安邦的奇才耶律楚材；在酒和山水中浸潤的怪才黃公望；明清六百年的鬱悶中，一枝獨秀的曹雪芹……他們是文脈畫卷中俊俏的峯巒，餘先生用詩意充沛的筆墨夾敍夾議，讓那些在漫長曆史長河中漸漸模糊的形象清朗而感人。同時，對影響文脈至深的科舉制度進行了深刻批判和公正評價，並深入剖析文脈之根——精神之脈和人格之脈，於中國文明有重大意義的佛教文化，精闢論述其生命力、影響力和獨特魅力；對玷污集體人格的負能量——小人，展開精細解剖和分類，具有歷史意義和現實意義。

在閲讀作品《中國文脈》過程中，我總是忍不住會想起明朝文學家楊慎所作作品《臨江仙》中的兩句“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。是的，在中國文脈發展的歷史長河中，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關漢卿、曹雪芹……就像滾滾長江，呈現過一波又一波讓人矚目的璀璨，但是隨着時間推移，終究會淘盡一些璀璨，有些璀璨也註定會成為不可複製的經典，就像關漢卿、王實甫、馬致遠、紀君祥等一大批文化天才合力創作的元雜劇，讓中國文脈在元代突然超常發達，但是元代之後，風華耗盡的元雜劇，像一個衰落的英雄，完成了生命過程便轟然倒下，拒絕有人以“振興”的説法來做人工呼吸、打強心針。儘管後世怎麼投入力度，也無法追趕元雜劇的依稀蹤影。對此，餘秋雨評價説：“文脈，從來不是一馬平川的直線，而是由一組組拋物線組成。要想繼續往前，必須大力改革，重整重組，從另一條拋物線的起點開始。一切需要刻意“振興”的文化，都已經與文脈無關。而且，極有可能擾亂了文脈的自然進程。現在社會上經常有人忙着要把那些該由博物館保護的文化遺產折騰到現實生活中來，而且動靜很大，我就很想讓他們聽聽元雜劇轟然倒地的壯美聲響。