一年級古詩配畫靜夜思

導語：《靜夜思》是唐代詩人李白所作的一首五言古詩。此詩描寫了秋日夜晚，詩人於屋內抬頭望月的所感。下面是小編蒐集整理的一年級古詩配畫靜夜思。歡迎閲讀及參考！

靜夜思

李白

牀前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

　　直譯

明亮的月光灑在牀前的窗户紙上，好像地上泛起了一層霜。

我禁不住抬起頭來，看那天窗外空中的一輪明月，不由得低頭沉思，想起遠方的家鄉。

　　韻譯

皎潔月光灑滿牀，恰似朦朧一片霜。

仰首隻見月一輪，低頭教人倍思鄉。

　　註釋

⑴靜夜思：靜靜的夜裏，產生的思緒 。

⑵牀：今傳五種説法。

一指井台。已經有學者撰文考證過。中國教育家協會理事程實將考證結果寫成論文發表在刊物上，還和好友創作了《詩意圖》。

二指井欄。從考古發現來看，中國最早的水井是木結構水井。古代井欄有數米高，成方框形圍住井口，防止人跌入井內，這方框形既像四堵牆，又像古代的牀。因此古代井欄又叫銀牀，説明井和牀有關係，其關係的發生則是由於兩者在形狀上的相似和功能上的類同。古代井欄專門有一個字來指稱，即“韓”字。《説文》釋“韓”為“井垣也”，即井牆之意。

三“牀”即“窗”的通假字。本詩中的‘牀’字，是爭論和異議的焦點。我們可以做一下基本推理。本詩的寫作背景是在一個明月夜，很可能是月圓前後，作者由看到月光，再看到明月，又引起思鄉之情。

既然作者抬頭看到了明月，那麼作者不可能身處室內，在室內隨便一抬頭，是看不到月亮的。因此我們斷定，‘牀’是室外的一件物什，至於具體是什麼，很難考證。從意義上講，‘牀’可能與‘窗’通假，而且在窗户前面是可能看到月亮的。但是，參照宋代版本，‘舉頭望山月’，便可證實作者所言乃是室外的月亮。從時間上講，宋代版本比明代版本在對作者原意的忠誠度上，更加可靠。

四取本義，即坐卧的器具，《詩經·小雅·斯干》有“載寐之牀”，《易·剝牀·王犢注》亦有“在下而安者也。”之説，講得即是卧具。

五馬未都等認為，牀應解釋為胡牀。胡牀，亦稱“交牀”、“交椅”、“繩牀”。古時一種可以摺疊的輕便坐具，馬紮功能類似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或類似物，兩邊腿可合起來。現代人常為古代文獻中或詩詞中的“胡牀”或“牀”所誤。至遲在唐時，“牀”仍然是“胡牀”（即馬紮，一種坐具）。

⑶疑：好像。

⑷舉頭：抬頭。

　　賞析

《靜夜思》不過短短二十字而已，還有復字“頭”和“明月”一詞，不重複的，十七字罷了。一首犯了律詩絕句不能重複很大忌諱的詩，如果沒有獨特的魅力，是逃不過歷代選家嚴苛的法眼的。

這首詩欣賞的最大關竅就集中在對“牀”字的不同解析上。而最近引起了一些爭議的地方，也在這個“牀”字上。

傳統上，“牀”當然指的是坐卧之具，如頭陀行的戒律就有，“不坐高廣大牀。”⑴第二種解釋，“牀”為胡牀，就是常説的馬紮，也就是交椅。中央電視台《百家講壇》欄目主講之一馬未都先生在《傢俱收藏》系列講座中主此説。“他的語境非常清晰，動作清清楚楚，李白拎着一個馬紮，坐在院子裏，在明月下思鄉。”⑵第三種解釋，“牀”是井欄，在馬未都先生拋出“馬紮”新解後，巴蜀鬼才魏明倫指出，“牀”是“井欄”⑶。其實第三種解釋早就有人提出過，不過一直未能引起普遍的關注罷了。《詞源》釋“牀”第三義項，“井上圍欄。《宋書·樂志四·淮南王篇》：‘後園鑿井銀做牀，金瓶素綆汲寒漿。’”⑷

我傾向於最後一種，目前大概也最不為人所知或普遍接受的解釋。

只有講“牀”解為“井欄”，才能最好地理解《靜夜思》的深長意藴。其實，就在李白自己的作品中，“牀”為“井欄”，也非孤證。比如“妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞牀弄青梅。”⑸青梅竹馬兩小無猜的孩子，遊戲追鬧，顯然非斗室而可的。況且，在中國人的寢食中，作為卧具的牀是不會擺在房間中央，任由人“繞牀”的。

馬未都先生講座中所説的，“我們躺在牀上是沒辦法舉頭和低頭的，頂多探個頭，看看牀底下。如果你對中國建築史有了解，就知道唐代的建築門窗非常小，門是板門，不透光。宋代以後才出現隔扇門。中國現存的唐代建築，全國有四座，比如山西的佛光寺、南禪寺，都是現存於世的唐代建築，大家有機會可以去看看。而且，唐代的窗户非常小，月亮的光幾乎不可能進入室內。尤其當你的窗户糊上紙、糊上綾子的時候，光線根本就進不來。”⑹倒符合中國民居發展的實際。除了上述馬先生所提的有限幾處唐代建築外，在唐畫中尚有描繪當時民居的，籍此可以看出，當時大概的民居格局來。其中隋展子虔的《遊春圖》所描繪的兩所鄉村住宅，一所三合院，一所四合院，最為典型。⑺從畫幅上看，這樣貫穿幾千年的閉合型民居，也實在是沒有什麼通透寬敞的窗户，可以容人在卧室中沐浴在明亮的月光中的。

即使今天，在珠三角現存大量的明清以降以迄民國的民居，建築材料也迥異與中原地帶的土木而是磚石——磚石建材已經有足夠的張力，可以任由建築者構建大窗户了。可“君子退藏於密”的思維還是主宰着民居格局，幾乎所有的民居，仍然是向內開放。外牆上少有門窗，而向天井開放的門窗，也常常非常狹小。尚秉和先生考證了漢唐對“裏間”——也就是卧室的稱謂“箱”，並引證了唐代學者顏師古的説法：“正寢之東西室皆曰箱，言似箱篋之形。”並做按語：“此即今正廳之東西里室，俗曰裏間屋。古人以其嚴密似箱，故名。與廂異。廂者，正廳前之東西房，唐《會真記》所謂‘待月西廂下’者是也。”⑻現在民間卧牀在內寢的位置，仍然以緊靠後牆遠離門窗為主，以避免堂風對人體的傷害。中醫傳統就認為：“故風者，百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有風氣也。”⑼在陰宅和陽宅的建築中，就更注意風和水對健康乃至家族運勢的影響，“風水之法，得水為上，藏風次之。”（10）不論陰宅和陽宅，避免風對建築和人體的直接襲擊，還是一條基本原則，如俗話所説，“涼不過穿堂風”也。

“他的語境非常清晰，動作清清楚楚，李白拎着一個馬紮，坐在院子裏，在明月下思鄉。”“所以李白説得很清楚：我在院子裏坐着。”（11）馬未都先生的《靜夜思新解》將李白從房間挪到户外，這點應該是沒錯的。不過講“牀”坐實為“馬紮”，還咬定李白先生是“坐在馬紮上”舉頭低頭的，那未免太過穿鑿。固然，胡牀在唐時傳入並普遍使用，但“牀”做卧具的説法，在唐人詩文中也比比皆是，無需太過徵引。馬先生講收藏，確實通達曉暢，啟人慧思，而為李白《靜夜思》翻案，確也有過人的膽識，不過稍有智者千慮的錯失罷。而將“牀”解為“井欄”，不僅能避免理解上的歧義，符合唐人生活的場景，而且，這“井”還埋藏着一個今人已經漸次疏遠的隱喻。

　　三

“牀前明月光”一句，包含着兩個必須留意的關竅：牀和明月。牀既然指井欄，它圍護的就是在中國傳統社區生活中，最為重要，甚或核心建築之一——井。而“井”這一與“月”的隱喻，佔有同樣地位的隱含意象，故鄉，就筆者不廣的目光所及，基本上為各家賞析者所完全忽略。

被尊為“羣經之首”的《周易》，六十四卦中，就專有一卦，《井》卦。《井》卦的卦辭説：“井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。”（12）井，是一個聚落最重要的生命之泉。在地表徑流比較稀少的中原，在地表徑流容易污染的江淮流域，井，是聚落的最重要公共建築，也是最重要的灌溉水源。“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！”（13）這歌固然可以從習慣的階級分析角度出發，解為傳説中的帝堯時代，老百姓自食其力蔑視統治者的驕傲和不屑。如果結合孔子對堯舜“使民以時”的無為政治的讚頌，似乎更能得其藴藉：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾坤》、《坤》。”（14）“父母在，不遠遊，遊必有方。”（15）安土重遷是農業文明的必然。所以背井離鄉在今天，這個成語的意義還是無奈，是被迫甚至悽慘的。從前旅居遊宦的人，行囊中往往會裝一小包“鄉井土”，説是到異地水土不服的時候，那就是患了思鄉病，煎服一點“鄉井土”就能療治。這樣的説法浪漫而富詩意，似乎是詩家的説法。但根據今天地球物理學的解釋，很容易明白的：人體血液中微量元素的含量和地殼中微量元素的含量一致，細微的差別，就在不同的地域了。“一方水土養一方人”，離開了養自己的那方水土，體內的微量元素失衡了，最好的補充辦法就是補充故鄉的水土了，如此，“鄉井土”剛好可以發揮實際而非想像的作用了。

明月在中國古典文化中的最大象徵，就是故鄉和團圓，在李白的詩詞中，同樣可以找出他借月抒發思鄉懷人情懷的大量文句：“暮從碧山下，山月隨人歸。”（16）“月下飛天鏡，雲生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。”（17）“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”（18）最後，李白在當塗醉酒，江中捉月而逝，完成了一代詩仙浪漫而失意的最後歸宿。也可以説，自從開元中李白仗劍去蜀後，是天上的月光，安慰着、陪伴着李白，“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”（19）

接下來第二句，“疑是地上霜”。最耐人尋味的就是“地上霜”這仨字。尋常的解析，不能確定李白《靜夜思》的具體季節，所以用一“疑”字。但據我的推測，“地上霜”就是實指。那就是深秋，草木上都已經一片晶瑩，泛出冷森的寒意；井欄邊磨得光滑的石板，在深秋的月光下一片冷白，與地上的嚴霜混為一體，無可區分了。這樣的肯定，根據何在？如果地上沒有霜，李白恍惚的眼中，就不該有這樣的聯想。畢竟“地上霜”並非一個尋常的物象，也非在所有的季節裏都能見到的。一般都在深秋，農曆八月的後半段，“露從今夜白，月是故鄉明”（20）之後，才有霜降這一節氣的到來，才有“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”（21）

《靜夜思》在流傳最廣的唐詩選本《唐詩三百首》中有選，更幾乎在所有李白詩選集中有錄，但具體寫作年代和時間、地點都很少涉及。張一民、王彩琴在《李白〈靜夜思〉作年及作地新考》中，比較了涉及這些問題近年編纂李白作品的三家觀點：日本前野直彬、石川忠久編著的《中國古詩名篇鑑賞辭典》(日文版原名《漢詩的'註釋及鑑賞辭典》)、安旗主編的《李白全集編年註釋》和鬱賢皓《李白選集》。儘管張王對三家觀點都有不同看法，比如年代和地點，但對於《靜夜思》的季節基本趨同：“秋天作者卧病期間。”（22）更有考證者坐實寫作時間是九月十五日左右！（23）不管作地是在湖北安陸還是江蘇揚州，深秋的長江流域，晴朗的深夜，室外最常見的自然物象之一就是一片白茫茫的寒霜了。因一“疑”而將實實在在的“霜”而看作是秋月的反光，剝離了《靜夜思》的寫作環境，當然大大減損了詩味。

這樣深秋的季節，最是征夫懷鄉、羈旅思歸、思婦懷人的季節。“回樂峯前沙似雪，受降城下月如霜。不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。”（24）“天山雪後海風寒，橫笛偏吹行路難。磧裏徵人三十萬，一時回首月中看。”（李益《從軍北征》）——征夫如是。玉露凋傷的季節，最動愁懷，“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。”（25）“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”（26）——遊宦如是。“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕幹？”（27）“長安一片月，萬户搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”（28）——思婦如是。

“舉頭望明月，低頭思故鄉。”這一結句中，“明月”與前面一句重複出現。這點，我們固然可以看作是李白大才，完全不為律絕中忌諱重複的清規戒律所約束；又何嘗不可以看作作者特別的強調呢？為什麼要“舉頭望”呢？“明月”而又可以“舉頭”，有過賞月經驗的、或者只需關注下月圓月缺的人，都不會陌生，這樣的“明月”該出現在一月當中，也就是接近滿月的時候，才既需要“舉頭”復可以見到“明月”——在月虧的時候，人是無需過大動作就可以看到月亮的，至少，不必要“舉”這麼誇張。而天上的一輪滿月或接近滿月，給人什麼樣的聯想呢？當然是團圓！可是，詩人卻在異鄉的土地上，或者僅僅是驛館中，孤獨地站在月下：別説故鄉是回不去了，連一個陪伴者、一個可以分享孤寂的人都沒有。接近月中而“舉頭望明月”，顯然表面詩人在户外已經呆了不短時間，作者用“舉頭望明月”的動作，暗含着月到中宵夜色深沉。是什麼原因讓詩人夜深不眠？詩人不需要説出來，他將最大的可能都留給讀者了。

但讀者完全可以想像出這麼一幅畫面：在寒涼的秋夜，一地寒霜的時候，天上是一輪明月，眼前是動人鄉思的水井井欄，連“牀前”的月光也和地上的寒霜交織成一片，分不清是霜還是月色，詩人徘徊在異鄉的深夜，觸目所及，無一不是觸動鄉思的景象——天上的明月，眼前的井欄，嚴霜傳遞的季節信息；眼睛所見，心中所想，無處不在，無時不在，又豈止“低頭”的那一瞬呢？思鄉之情，竟然是無可迴避的，竟然是不能自己的。