中國古代名人座右銘
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金人銘
作者:黃帝
【原文】
我古之慎言人也。戒之哉!戒之哉!無多言，多言多敗。無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂無殘，其禍將然。勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何?涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成網羅。青青不伐?將尋斧柯。誠不能慎之，禍之根也。曰是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故後之下之，使人慕之。執雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此。衆人惑惑，我獨不從。內藏我知，不與人論技。我雖尊貴，人莫害我。夫江河長百穀者，以其卑下也。天道無親，常與善人。戒之哉!戒之哉!
【譯文】
我是古代的慎言人。要警戒!要警戒!不要多說話，多說多敗。不要多事，多事多難。對於安樂，必須警戒。不要做後悔的事。不要說沒關係，它的禍患將會很長。不要說沒害處，它的禍患將會很大。不要說沒有傷害，它的禍患即將產生。不要說沒聽到，上天在窺視着你。熒熒如豆的小火不熄滅，變成烈火將怎麼辦?涓涓的細流不堵住，將積成江河。細小的絲線綿綿不絕，將會變成網羅。青青的小苗不砍掉，將會變成大樹。如果真的不謹慎對待它，那是禍根。說這有什麼關係，是禍門啊!強橫的人不得好死，好勝的必定遇到他的敵手。強盜怨恨主人，人們嫉妒他的尊貴。君子知道天下是蓋不住的，故處於天的後面、下面，使人羨慕。保持柔弱，保持低下，沒有人能跟他爭。人們都往那裏去，我獨守在這裏。衆人迷惑盲從，我獨不從。我的內在的才能，我是知道的，不跟別人比較技藝的高低。我雖尊貴，人們不嫉妒我。那江河之所以能成爲百穀的尊長，是因爲它低下。天道沒有親疏，常常施福給善人。要警戒!要警戒!
誡伯禽
作者:周公(周)
【原文】
君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故則不棄也，無求備於一人。君子力如牛，不與牛爭力;走如馬，不與馬爭走;智如士，不與士爭智。德行廣大而守以恭者，榮;土地博裕而守以險者，安;祿位尊盛而守以卑者，貴;人衆兵強而守以畏者，勝;聰明睿智而守以愚者，益;博文多記而守以淺者，廣。去矣，其毋以魯國驕士矣!
【譯文】
有德行的人不怠慢他的親戚，不讓大臣抱怨沒被任用。老臣故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小;即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢;即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀。土地廣闊富饒，用節儉的方式生活，便會永遠平安;官高位尊而用卑微的方式自律，你便更顯尊貴;兵多人衆而用畏怯的心理堅守，你就必然勝利;聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多;博聞強記而用膚淺自謙，你將見識更廣。上任去吧，不要因爲魯國的條件優越而對士驕傲啊!
東方朔誡子書
作者:東方朔(漢)
【原文】
明者處事，莫尚於中，優哉遊哉，與道相從。首陽爲拙;柳惠爲工。飽食安步，在仕代農。依隱玩世，詭時不逢。是故才盡者身危，好名者得華;有羣者累生，孤貴者失和;遺餘者不匱，自盡者無多。聖人之道，一龍一蛇，形見神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。
【譯文】
明智的人，他的處世態度，沒有比合乎中道更可貴的了。看來從容自在，就自然合於中道。所以，像伯夷、叔齊這樣的君子雖然清高，卻顯得固執，拙於處世;而柳下惠正直敬事，不論治世亂世都不改常態，是最高明巧妙的人。衣食飽足，安然自得，以做官治事代替隱退耕作。身在朝廷而恬淡謙退，過隱者般悠然的生活，雖不迎合時勢，卻也不會遭到禍害。道理何在呢?鋒芒畢露，會有危險;有好的名聲，便能得到華彩。得到衆望的，忙碌一生;自命清高的，失去人和。凡事留有餘地的，不會匱乏;凡事窮盡的，立見衰竭。因此聖人處世的道理，行、藏、動、靜因時制宜，有時華彩四射，神明奧妙;有時緘默蟄伏，莫測高深。他能隨着萬物、時機的變化，用最合宜的處世之道，而不是固定不變，也絕不會拘泥不通。
九誡
作者:嚴光(漢)
【原文】
嗜慾者，潰腹之患也;貨利者，喪身之仇也;嫉妒者，亡軀之害也;讒慝者，斷脛之兵也;謗毀者，雷霆之報也;殘酷者，絕世之殃也;陷害者，滅嗣之場也;博戲者，殫家之漸也，嗜酒者，窮餒之始也。
【譯文】
過多貪口福的慾望，是腐壞腸肚的禍患;貪財好利是喪身的仇敵;嫉妒是亡命的大害;惡言惡意是斷頸的兵器;誹謗詆譭他人會遭到雷電擊斃的報應;殘害酷虐是自絕後嗣的禍殃;陷害他人會斷子絕孫;賭博會逐漸使你傾家蕩產;嗜酒無度是窮困凍餒的開端。
女誡
作者:班昭(漢)
【原文】
陰陽殊性，男女異行。陽以剛爲德，陰能柔爲用，男以強爲貴，女以弱爲美，故鄙諺有云:“生男如狼，猶恐其尪;生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非他，持久之謂也;夫順非他，寬裕之謂也。持久者知止足也，寬裕者尚恭下也。夫婦之好，終身不離房室周旋，遂生褻瀆。媟黷既生，語言過矣。言語既過，縱恣必作，則侮夫之心遂生矣，此由於不知止者也。夫事有曲直，言有是非，直者不能不爭，曲者不能不訟，訟爭既施，則有忿忿之事矣，此由於不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之;忿怒不止，楚撻從之。夫爲夫婦者，義以和親，恩以好合。楚撻之行，何義之有?譴呵既宣，何恩之有?恩義俱廢，夫婦離行。
【譯文】
陰和陽的特性各是不同的，男女的行爲也應有別。陽性以剛強爲品格，陰性以柔弱爲表徵，男人以強健爲高貴，女人以柔弱爲美麗。所以諺語說:“生兒子像狼一樣，還怕他軟弱不剛;生女兒像老鼠一樣，還怕她像老虎一樣兇猛。”然而女人修行沒有比恭敬更重要的了，避免過於剛強沒有比柔順更重要的了。所以說恭敬柔順是做女人的最大禮義了。恭敬不需要其它什麼，就是要能持之以恆;柔順不需要其它什麼，就是要寬恕裕如。長久保持恭敬的人，知道適可而止，寬恕裕如的人，善於恭敬居下。夫妻間過於親密，終生不分離，在室內周旋，這樣時間越長，容易產生輕慢褻狎。輕褻的事一經發生，話語就會超過一定分寸。話語過分了，放縱恣肆便會產生，這樣侮辱丈夫的想法就會滋生，這是因爲不知道適可而止的緣故啊!事情有曲有直，言語有是有非，直的一方不可能不爭論，曲的一方不可能不辯駁，爭論辯駁一經產生，就會有憤怒情緒，這是因爲不知道恭順地處於低下地位的緣故啊!侮辱丈夫不加節制，便會緊接有譴責呵斥隨後，憤怒的情緒不停止，就會緊接有鞭打杖擊隨後。作爲夫妻，本應以禮義相互親善和睦，以恩愛相互親密合作。鞭打杖擊，哪裏有什麼禮義存在?譴責呵斥，哪裏還有恩愛存在?禮義恩愛都沒有了，夫妻也就要離異了。
座右銘
作者:崔子玉(漢)
【原文】
無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁爲紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷?無使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不緇，曖曖內含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之茍有恆，久久自芬芳。
【譯文】
不要津津樂道於人家的短處，不要誇耀自己的長處。施恩於人不要再想，接受別人的恩惠千萬不要忘記。世人的讚譽不值得羨慕，只要把仁愛作爲自己的行動準則就行了。審度自己的心是否合乎仁而後行動，別人的誹謗議論對自己又有何妨害?不要使自己的名聲超過實際，守之以愚是聖人所讚賞的。潔白的品質，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，纔是寶貴的。表面上暗淡無光，而內在的東西蘊含着光芒。老子曾經告誡過:柔弱是有生命力的表現，而剛強和死亡接近。庸鄙的人有剛強之志，時間久遠，他的禍更重。君子要慎言，節飲食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地實行它，久而久之，自會芳香四溢。
女訓
作者:蔡邕(漢)
【 原文】
心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之;心一朝不思善，則邪惡入之。鹹知飾其面，不修其心。夫面之不飾，愚者謂之醜;心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之醜猶可，賢者謂之惡，將何容焉?故覽照拭面，則思其心之潔也，傅脂則思其心之和也，加粉則思其心之鮮也，澤發則思其心之順也，用櫛則思其心之理也，立髻則思其心之正也，攝鬢則思其心之整也。
【譯文】
心就像頭和臉一樣，需要認真修飾。臉一天不修飾，就會讓塵垢弄髒;心一天不修善，就會竄入邪惡的念頭。人們都知道修飾自己的面孔，卻不知道修養自己的善心。臉面不修飾，愚人說他醜，心性不修煉，賢人說他惡;愚人說他醜，還可以接受，賢人說他惡，他哪裏還有容身之地呢?所以你照鏡子的時候，就要想到心是否聖潔，抹香脂時，就要想想自己的心是否平和，搽粉時，就要考慮你的心是否鮮潔乾淨，潤澤頭髮時，就要考慮你的心是否安順，用梳子梳頭髮時，就要考慮你的心是否有條有理，挽髻時，就要想到心是否與髻一樣端正，束鬢時，就要考慮你的心是否與鬢髮一樣整齊。
誡子
作者:諸葛亮(三國)
【原文】
夫君子之行:靜以修身，儉以養德;非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及?
【譯文】
作爲一個君子，應該用寧靜專一來修養自己，用節險來涵養品德;如果不恬淡寡欲，就不能有清明高尚的志向;如果不寧靜謙虛，就不能夠窮極遠大。爲學一定要寧靜致志，除了有天生的稟賦之外，還必須努力學習。因此，不努力學習無法增廣才智，不立志無法成就所學。人若是怠惰了，就不能奮勉精進;若是兇險急躁，就不能化惡向善、成就德行。年華隨時光消逝，上進的意志也隨着時光遠去，終至一無所成，很可悲地守着敝陋的屋舍，那時後悔也來不及了。
誡子
作者:姚信(三國)
【原文】
古人行善者:非名之務，非人之爲;心自甘之，以爲己度;阨易不虧，始終如一;進合神契，退同人道。故神明佑之，衆人尊之，而聲名自顯，榮祿自至，其勢然也。又有內折外同，吐實懷詐;見賢而暫自新，退居則縱所欲;聞譽則驚自飾，見尤則棄善端。凡失名位，恆多怨而害善。怨一人則衆人疾之，害一害則衆人怨之。雖欲陷入而進，已不可得也，只所以自毀耳。顧真僞不可掩，褒貶不可妄─舍僞從善，遺己察人，可以通矣;捨己就人，去否適泰可以弘矣。貴賤無常，唯人所速。苟善，則匹夫之子可至王公;苟不善，則王公之子反爲凡庶。可不勉哉!
【譯文】
古代的人之所以行善，並不是爲了謀求好的名聲，也不是爲了迎合別人，而是發自內心的意願，認爲這是自己做人的本分。因此，無論處境困阨或通達，都不會減損自己的德行，自始至終都是一樣。向前合乎神意，退後合乎人道。所以神明保佑他，衆人尊敬他，他的名聲自然顯揚，光榮利祿自然來到，這是情勢必然會如此的啊!
又有一些人外表迎合世俗，卻內藏心機;談吐聽似忠厚，其實心懷詭詐。聽到人家對他的讚美，就十分驚喜而且更加自我矯飾;一旦被人怨責了，就立即喪失行善的心。一旦失去好名聲或地位時，就往往多有所怨恨而陷害好人。但是他責怪一個人，衆人就厭惡他;他陷害一個善人，衆人就怨恨他。這時，即使他想陷害別人而求取晉升，也不可能，只不過敗壞自己罷了。而真與假是無法掩飾的，褒揚及貶斥也是不能任意扭曲的。若能捨棄虛飾做作，遵循善道，拋卻主觀專斷，多觀察別人的長處，就可以通達，無所矇蔽;若能夠去除專斷及私心，多方爲他人設想，遠離滯礙兇邪，通往安泰吉祥，就可以恢弘廣大了。
人地位高低，不是固定不變的`，都是自己招致的。如果行善，那麼平民的兒子，也可以做到王公的地位;如果不行善，即使是王公的兒子，也會成爲平民。能不勉勵自己行善嗎?
座右銘
作者:卞蘭(三國)
【原文】
重階連棟，必濁汝真。金寶滿室，將亂汝神。厚味來殃，豔色危身。求高反墜，務厚更貧。閉情塞欲，老氏所珍。周廟之銘，促尼是遵。審慎汝口，戒無失人。從容順時，和光同塵。無謂冥漠，人不汝聞。無謂幽窈，處獨若羣。不爲福先，不與禍鄰。守玄執素，無亂大倫。常若臨深，終始爲純。
【譯文】
房屋高大衆多，必定弄濁了你的純真。金子和寶貝滿堂，將會弄亂你的精神。美味帶來災禍，美女將使你身危。想要高爬反而墜落下來，想要發財結果卻更貧窮。控制感情，堵塞慾望，是老子所珍重的。周廟裏的銘文，爲孔子所遵守。你的口一定要謹慎，不違逆當時的社會，把光榮和塵濁同樣看待。不要說人處於靜寂之中，人家就不知道你。不要說你處於暗室，就可胡作非爲。應該把獨處與同人羣共處一樣看待。見着幸福，不要搶先去取得，這樣就不會與禍患爲鄰。保持清虛玄靜和質樸的本色，不要違反人與人之間關係的根本準則。經常像面臨深淵那樣戒慎恐懼，始終如一地保持自己的純真。
【原文】
事父盡孝敬，事君貴端貞。兄弟敦和睦，朋友篤信誠。從官重公慎，立身貴廉明。待幹慕謙讓，蒞民尚寬平。理訟惟正直，察獄必審情。謗議不足怨，寵辱詎須驚。處滿常憚溢，居高本慮傾。詩禮固可學，鄭衛不足聽。幸能修實操，何俟釣虛聲。白珪玷可滅，黃金諾不輕。秦穆飲盜馬，楚客報絕纓。言行既無擇，存歿自揚名。
【譯文】
侍奉父母要盡力孝敬，事奉國君貴在正直忠貞。兄弟之間要崇尚和睦，朋友之間要注重誠信。當官要注重公正慎重，立身貴在廉明。待士要追求謙讓，臨民崇尚寬大平和。處理獄訟要正直，審察案件必須根據實情。對於別人的誹謗議論不值得怨恨，對待自身的寵辱要無動於衷。裝滿了液體的器皿，會經常擔心流出來，站在高處本來就要憂慮跌倒掉下來。詩禮固然可以學習，鄭衛之音不要聽。幸而能夠修養自己真實的操守，不必去沽名釣譽。白玉上的斑點可以磨滅，對自己的諾言要一諾千金。要像秦穆王對待盜殺自己馬匹的人那樣溫和，要像楚莊王對待調戲自己愛姬的人那樣寬厚。言行都沒有什麼可以挑剔的，無論生死都可揚名。
【原文】
有德者皆由儉來也，儉則寡慾，君子寡慾則不役於物，可以直道而行;小人寡慾而能謹身節用，遠罪豐家。故曰:儉，德之共。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍;小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉必盜。故曰:侈，惡之大也。
爲人父祖者，莫不思利其後世，然果能利之者鮮矣。何以言之?今之爲後世謀者，不過廣營生計以遣之，田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉，金帛充篋笥，慊慊然求之尤未足，施施然自以爲子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓其子，以禮法齊其家，自於十數年中，勤身苦體以聚之，而子孫以歲時之間，奢蘼遊蕩以散之，反笑其祖考之愚，不知自娛，又怨其吝嗇無恩於我而厲之也。
夫生生之資，固人所不能無，然勿求多餘，多餘希不爲累矣。使其子孫果賢耶，豈疏糲布褐不能自營，死於道路乎?其不賢也。雖積金滿堂室，又奚益哉?故多藏以遺子孫者，吾見其愚之甚。然則聖賢不預子孫之匱乏耶?何爲其然也，昔者聖賢遺子孫以廉以儉。
【譯文】
有德行的人都是從儉樸中培養出來的。儉樸就會減少慾望，君子少欲就不會被外物役使，就可以正道直行;小人少欲就能自謹其身，節約費用，遠離罪過，使家庭豐裕。所以說:儉和德同時並存。奢侈就會有過多的欲求，君子欲求過多就會貪圖富貴，亂道招禍;小人慾求過多就會貪求浪費，使家庭破敗，便自身喪命，這樣他們做官必然接受賄賂，住在鄉野必然成爲盜賊，所以說:奢侈是最大的罪惡。
做長輩的沒有不想爲後代謀福利的。但是真正能給後代帶來福利的實在太少，爲什麼這樣說呢?今天爲後代謀福利的人，只不過廣泛地經營生計來留給後代，他們已經有田地阡陌相連了，有住宅商店橫跨街坊，有滿倉的粟麥，有滿箱的金銀布匹，心裏還是感到不滿足，不肯停止營求，喜悅自得地認爲這些財物子子孫孫累世都用不完了，但他們不知道用仁義方正的品行去教誨子女，用禮儀法則來治理家庭。這樣自己通過十幾年勤勞幸苦聚積得來的財富，子孫卻會在一年的時間內奢侈淫靡、遊樂放蕩而把它們用光，還反過來嘲笑祖先們的愚蠢，說他們不知道自己娛樂，又怨恨祖先原先過於吝嗇，對他們不恩寵，過於嚴厲。
人所賴以生存的生活資料固然不可缺少，但不要追求過多，過多就會成爲牽累。假如他的子孫真的賢能，難道粗糧粗布者不能自己經營生計卻因飢寒死於道路嗎?假如他的子孫不賢能，即使積累了滿屋黃金，又有什麼好處呢?所以儲藏過多財物而留給子孫的人，我覺得他太愚蠢了。那麼，難道聖人就不管子孫的貧困了嗎?我要說:過去那些聖賢留給子孫的是廉潔、儉樸的優良品德。
家訓
作者:江端友(宋)
【原文】
凡飲食知所從來，五穀則人牛稼穡之艱難，天地風雨之順成，變生作熟，皆不容易。肉味則殺生斷命，其苦難言，思之令人自不欲食，況過擇好惡，又生嗔恚乎?一飽之後，八珍草萊，同爲臭腐，隨家豐儉，得以充飢，便自足矣。門外窮人無數，有盡力辛勤而不得一飽者，有終日飢而不能得食者，吾無功坐食，安可更有所擇。若能如此，不惟少欲易足，亦進學之一助也。吾嘗謂欲學道當以攻苦食淡爲先，人生直得上壽，亦無幾何，況逘巡之間，便乃隔世，不以此時學道，復性反本，而區區惟事口腹，豢養此身，可謂虛作一世人也。食已無事，經史文典慢讀一二篇，皆有益於人，勝別用心也。
與人交遊，宜擇端雅之士，若雜交終必有悔，且久而與之俱化，終身欲爲善士，不可得矣。談議勿深及他人是非，相與意了，知其爲是爲非而已。棋弈雅戲，猶曰無妨，毋及婦人，嬉笑無節，敗人志意，此最不可也。既不自重，必爲有識所輕，人而爲人，所輕無不自取之也，汝等志之。
【譯文】
大凡人在飲食時知道物的由來，五穀食物是農人經過播種收穫的艱難過程，在天地間風調雨順時才長成的，再把生的做成熟的，這些都是不容易的。肉食美味則是殺牲斷命而來，那苦難是難以言表，想起來真使人不忍心食用，又何況選擇好壞，產生厭嫌之情?人在一頓飯吃飽之後，不管是八珍美味，還是雜生叢草，都視爲臭腐之物。因而，任隨家庭多豐厚，也需節儉，口要能塞飽肚子，就自足了。要知道門外有無數的人，有盡力辛勤勞苦而不能得到一頓飽飯的人，有整天飢餓而不能得到食物的人，我無功而坐享食物，豈能更有什麼選擇!如果能這樣，不僅少欲而易於滿足，也可算是對進學的一大幫助。我曾經說想學道應當以刻苦淡食爲先，人生直接可得上壽的，也沒有多少，況且須臾之間，便就離開人世，因而不以此時學道、恢復本性，返歸其本，而只知滿足腹之慾，養肥這一軀體，這真可謂白做了一世人。吃罷飯無事，經史文典隨意讀上一二篇，對人都是有益的，這勝過把心思用到別處。
和人交流，應該選擇端正高雅之士，如果泛交終會後悔，況且長時間和那些人在一起，受他們影響，終身想做賢人，也是不可能的。談論別人，不要深及人家的是非，應該想想，知道人家誰是誰非即可。玩棋是高雅之戲，可以說玩玩無妨，不要和女人嬉笑無節制，以敗損自己的意志，這是最不可以做的。既然自己不自重，必然被有識之士所輕視。人，作爲人，所有的被人輕視無不是自取的，你們可要記住這點啊!
省心雜言
作者:李邦獻(宋)
【原文】
簡言擇交，可以無悔吝，可以免憂辱。無暇之玉可以爲國器，孝悌之子可以爲家瑞。爲政之要，曰公與勤。成家之道，曰儉與清。聞善言則拜，告有過則喜，非聖賢不能。寶貨用之有盡，忠孝享之無窮。和以處衆，寬以接下，恕己待人，君子人也。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。讒言巧，侫言甘，忠言直，信言寡。多言則背道，多欲則傷生。語人之短不曰直，濟人之惡不曰義。
【譯文】
做到少說話、慎重地交朋友，可以避免懊悔和憂煩屈辱。無暇的玉石可作國寶，孝敬父母，友愛兄弟的兒子是家中的吉祥。治理國家的關鍵在於勤政無私，成家立業的關鍵在於節儉清和。聽到別人的讚揚能謙虛，聽到批評心裏感覺高興，除了有道德的人，一般人是做不到的。財寶有用盡的時候，忠孝纔是享用不盡的。與人和睦相處，嚴以律己，寬以待人，這纔是君子行爲。心胸寬廣，大公無私，可以避免過失。讒言說得乖巧，諂媚的話甜蜜，忠誠的話直率，真心誠意的話不羅索。話多了有失，慾望多了容易傷生。揭別人短處不是直率，幫助人做惡不是義氣。
