愛國的手抄報資料2015

　　愛國的手抄報有關資料：釋迦牟尼的愛國事蹟及其護國思想

釋迦牟尼出生的迦毗羅衛城是印度一個弱小的國家，時常面臨着大國的威脅。釋迦牟尼雖然出家修行，但時刻不忘祖國，當自己的國家迦毗羅衛城遭受鄰國憍薩彌羅國的入侵時，多次用自己的行動來拯救他的國家。釋迦牟尼前三年，憍薩彌羅國波斯匿王之子毗琉璃王即位後，率領大軍欲攻伐迦毗羅衛城。釋迦牟尼聽到這個消息後，首先想到的就是國家的安危，他便來到琉璃王軍隊必經的道路上，在一棵沒有枝葉遮蔽的枯樹下靜坐。毗琉璃王見到釋迦牟尼後，便下車對他說：“佛陀，那邊有枝葉繁茂的大樹，您爲何不坐到那裏乘涼，卻在這枯樹下靜坐?”釋迦牟尼回答道：“親族之蔭，故勝外人。”意思是說，自己的國家都快要被滅亡了，還有什麼蔭涼能比得上祖國和親祖的蔭涼呢。兇暴的毗琉璃王聽到此話也深受感動，立即停止了進攻，暫時延緩了迦毗羅衛城和釋迦族的滅亡。此後，毗琉璃王又向迦毗羅衛城發動了兩次戰爭，都被釋迦牟尼所制止。雖然在強大憍薩彌羅國的進攻下，迦毗羅衛國最終被滅，但釋迦牟尼不忍祖國和親祖的不幸，他的護國之舉令人感動。還有一次，拘利族與釋迦族人在爭奪水源，準備爲水一戰，佛陀阻止他們說：“以血換水，請問水貴還是血貴?”兩族人聽後終於省悟，放下干戈，使自己的父母之邦避免了一場戰爭之苦。從釋迦牟尼的護國的行動可以看出，他雖然出家，但依然熱愛着自己的故鄉，並努力用實際行動拯救自己的祖國，他的護國之情爲後來的佛教徒樹立了光輝的典範。

釋迦牟尼的愛國主義思想，主要反映在報國王恩、報衆生恩的慈悲利他精神中。佛教的報國王恩，是說國王福德最勝，國界中的一切山河大地都由他統領，如果國王政治清明，則能使人民安居樂業。相反，如果國王統治昏庸，人民則會處於水深火熱之中。人民要安居樂業，必需要有國家，若無國家，不但無法抵禦外患，國內人民的生命也沒有保障。所以報國王恩，說明佛教與國家之間的關係，就是要尊重賢明的君王對國家的治理，勤修善行，以佛法輔助國家的教化。所謂報衆生恩，就是因爲世間因緣無盡，一切衆生猶如自己的父母一樣，應當時刻常思報答。《華嚴經》說：“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”這說明佛教的利益與人民的利益是一致的。在《增一阿含經?力品》中釋迦牟尼曾說：“爲家忘一人，爲村忘一家，爲國忘一村，爲身忘世間”。就是說爲了國家的安寧，爲了世界的和平，要不惜放棄個人和小集體的利益。在《大乘理趣六波羅蜜多經》中，釋迦牟尼對弟子說：“將一滴水放到大海中去，那麼這一滴水就永遠不會幹。”就是要行菩薩的大悲願力，積極利益世間衆生。總之，從佛教的報國王恩和報衆生恩此可以看出，個人的修行解脫離不開衆生的成就和國家的護持，所以佛教的愛教是以愛國爲前提的。

釋迦牟尼的時代，當時印度大國之間戰爭頻繁，釋迦牟尼在反對此類戰爭，大力宣揚慈悲濟世的和平教義。在《中阿含?雨勢經》等經典裏，提出富國的方法。在《中阿含?七法品城喻經》中講述一個國家要具足“邊城七事”和“四食豐饒”，才能不被外敵所破。“邊城七事”就是要在邊境地區修造堅固的防禦瞭望樓，開鑿深廣的護城池，修建開闊平坦的道路，訓練象軍、馬軍、車軍、步軍四種兵力，預備弓、箭、鉾、戟等各種兵刃，有勇敢智謀的守衛大將、修築高峻牢固的城牆等七項保衛國家的措施。“四食豐饒”就是要邊城多儲備水、草、樵木，稻穀、畜麥，秥豆和大小豆，以及酥油、蜜、甘蔗、糖、魚、鹽、脯肉等生活食品。釋迦牟尼的這些主張，在二千五百年前的古印度，對於國家的自我防禦觀念已相當完備。可以看出，這些防禦措施的提出，完全是出於對自己祖國的真切熱愛。

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根據史料記載，釋迦牟尼經常遊化五印各國，積極倡導和平，教化當時各國國王，努力熄滅戰爭。在《仁王護國般若經》中，釋迦牟尼專門爲波斯匿王等十六國王宣講救護和保衛國家的道理，指明護國應採取的措施。釋迦牟尼認爲，仁慈之心是護國的根本，有了仁慈之心，人人安居守道，國家就會和平富強，天下才能太平。《中阿含經》說“以欲爲本故，母共子諍，子共母諍，父子兄弟親族展轉共諍。……以欲爲本故，王王共諍，民民共諍，國國共諍。彼因共相諍故，以種種器杖轉向加害：或以手叉，或以石擲，或以杖打刀斫”。慾望是造成家庭、社會、國際間爭鬥的重要原因，所以釋迦牟尼認爲，只要人類的慾望得不到扼制，內心得不到淨化，世界就沒有真正的和平。當時的波斯匿王、阿闍世王、頻婆娑羅王、優填王等，無形中受到釋迦牟尼人格與道德所感化，在政治上出現和平安寧的景象。據《長阿含?遊行經》記載，摩竭陀國阿闍世王準備討伐鄰國跋祗族，派遣雨勢大臣拜訪佛陀，佛陀藉此機緣說服並阻止了這場戰爭。在《雜阿含經》卷四十六中也記載，一次摩竭陀國阿闍世王與憍薩彌羅國波斯匿王發生了戰爭，結果波斯匿王軍隊大敗。釋迦牟尼因此而說法，指出：“戰勝增怨敵，戰敗臥不安，勝敗兩俱舍，臥覺寂靜樂。”這是釋迦牟尼熱愛和平、反對戰爭的重要思想。在佛教經典中，有很多內容是對和平思想的闡述和對國王的教導。後來的馬鳴、龍樹等人以書信的形式，留下了若干篇論述政治的文章。這些內容都是教導國王要憐恤人民，使人民生活安樂，決不能與他國發生戰爭。

佛教從不以武力征服，而是靠道德來感化對方。如果萬不得已發生了殘暴的事情或者戰爭，首先應該不主動開戰，想出擊退對方的方法。如果處於非戰不可的狀態，在大乘佛教中也是以積極的態度去面對。在《佛說大方廣善巧方便經》中曾記載這樣一個故事，說五百商人將證阿羅漢，而有一惡人想殺這五百商人，於是其中一個商人出於慈悲心，將惡人殺死。這一商人雖然殺了人，但在大乘佛教看來卻有功德。因爲他不但救了五百商人，而且不讓惡人犯極大的惡罪，如果惡人殺了五百商人，那麼他將墮入無間地獄。所以《菩薩戒本》上說：“我寧殺彼，墮捺落迦，終不令其無間業成。”所以殺敵實是救敵，因爲敵人無間業沒有造成，把他殺掉，他決不會墮捺落迦。而在殺者方面，雖犯殺戒，卻又是爲護國愛民的菩薩心所驅使，不但不成罪業，反而植了功德。所以《菩薩戒本》又說：“於菩薩無所違犯，生多功德。”由此可以看出，佛教愛國之心，可算無所不至。佛教的這一說法無疑具有靈活性，推而廣之，當國家遭受外敵的入侵時，爲佛教信徒起來保家衛國提供了重要理論依據。比如《華嚴經》善財童子的五十三參中，就有從事於烽火戰爭及嚴刑峻法的菩薩;在《法華經》觀世音菩薩的三十三應化身中，也說觀世音菩薩現有大將軍身。說明出於菩薩利益衆生的悲願，以勇猛的精神，努力制止邪惡的戰爭，這在大乘佛教中也是許可的。

佛教的愛國主義思想對後世佛教徒的影響是巨大的，阿育王是實現佛教和平理想的一個典型。阿育王是公元前三世紀左右摩揭陀國孔雀王朝第三世王，承襲自祖父以來的強大帝國，並擴張其勢力，曾以武力統一印度各國。當他征服了東印度迦林迦國時，死傷者不計其數。阿育王由此產生了懺悔之情，歸依了佛教，立下把作爲和平宗教的佛教弘揚世界的志願。此後，阿育王停止了一切戰爭，國土和平，人民也生活安樂，並且幫助疾病、貧窮的人建立了福利設施。阿育王還積極地將佛教從印度傳播到國外，爲弘揚佛法，向希臘人居住的王國派遣使者，以期傳播自己的理想。而且，阿育王時代，佛教始於斯里蘭卡、緬甸和中亞一帶。使佛教逐漸成爲世界性的宗教，爲世界文化的傳播與交流作出了重要的貢獻。