龍是中華民族的象徵閱讀理解

龍是中華民族的象徵，這早已被世人認同。但龍的形象從何而來，卻未有定論。日前，中國社會科學院研究員葉舒憲依據紅山文化考古研究成果提出：中華先民崇拜熊圖騰，龍與熊有着直接的關係，龍的身上體現出熊的特徵，用熊圖騰說可以解釋龍的起源。

葉舒憲的觀點根源於對東北紅山文化的考古發掘。上世紀七八十年代，紅山文化遺址開始發掘之後，便迅速引起世界考古學界的關注。今年4月，葉舒憲和另外三名學者趕赴紅山文化區域做田野調查。根據他對紅山文化遺址文物的考察，他認爲紅山文化存在着一種信仰：熊圖騰。

其中，對紅山文化祭祀遺址遼寧建平縣牛河梁女神廟的發掘被葉舒憲看作最有力的證據。廟中除了出土泥塑女神像之外，還發現了真熊的下顎骨，泥塑的熊頭殘件。牛河梁女神廟是紅山文化最主要的代表。此前，考古人員先後在遼河流域發現20餘件紅山文化時期形似熊龍的玉殃，這種玉塊是紅山文化玉器中最多的種類之一。在紅山文化墓葬中，這種玉雕熊龍具有神器性質，與女神崇拜聯繫在一起。這證明，熊是作爲神廟之中的尊神而受到紅山先民的特殊禮遇。在赤峯地區方圓二百多平方公里地區的新石器時代文化中，考古人員也曾多次發現人工塑造的熊神偶像，而且幾乎每次都有女神形象與熊神形象對應。

那麼熊圖騰是否進入了華夏文明?根據葉舒憲的觀點，熊圖騰崇拜在內蒙古赤峯地區形成了數千年的深厚傳統，而內蒙古南部地區又與河北、陝西、山西北部地區相互聯繫着。距離內蒙古東南部不遠的河北北部有涿鹿縣，那正是傳說中中華始祖黃帝與炎帝大戰的地區。在地緣上，存在着熊圖騰崇拜進入華夏文明的可能。

除了地區接壤外，葉舒憲還提出了另一個論據從上古帝王名號中也可看出熊圖騰崇拜的脈絡：如伏羲號黃熊，黃帝號有熊。葉舒憲指出，此前就有考古學家提出過，黃帝時代的活動中心，只有紅山文化的時空框架與之相應。

葉舒憲說：更爲重要的是，除了在紅山史前文明發現熊圖騰外，進入文明時代後，這種崇拜還一直延續着。他指出，在考古發現中，人們看到許多有關熊的形象資料：商代玉器中，有坐熊造型，有熊頭鳥身的造型；西周玉器中，也有大批的熊造型；商周後的玉器，有作爲重要儀式禮器使用的雙熊首玉佩、熊龍玦、熊龍璧等。

那麼熊與龍實爲一體嗎?葉舒憲在提出熊圖騰的同時，也沒否認龍形象在中華文明中的地位。在他看來，熊與龍恰恰是一體的。他表示，長久以來龍一直被認爲是虛構出來的動物，而熊龍一體，恰恰能解釋龍的起源。

紅山牛河梁女神廟出土過一對玉龍，學者們通常認爲這對龍的形象源於豬，而近年孫守道、郭大順等考古學者卻提出熊龍說，他們的理由是：這類龍的頭、吻、眼和耳的形狀，特別是其項無鬃，並不符豬的特徵；而其短立耳，圓睛，卻與熊的特徵相似。

與雙熊龍相應，牛河梁第十六地點積石冢還出土有雙熊首三孔玉器。從後來對紅山文化遺址的考古發掘中，人們還發現了一些龍型文物，從中可明顯看出：其頭是熊頭，其身體捲曲，像一個圓圈，嘴咬住尾巴。葉舒憲說：照這個線索，龍的獠牙應該就是熊的牙齒。以往有人認爲是獅子的。實際上，獅子後來纔有，是外國傳進來的。年代上也不吻合。

1.葉舒憲認爲熊圖騰進入了華夏文明，以下對相關論據的表述，不準確的一項是：

A．熊圖騰崇拜在內蒙古赤峯地區形成了數千年的深厚傳統，而內蒙古南部地區與華夏文明的發祥地區接壤。

B．在中國上古帝王中，伏羲號黃熊，黃帝號有熊。由他們這樣的名號，可看出熊圖騰崇拜的脈絡。

C．有考古學家提出過，在存在的時間和空間上，黃帝時代與紅山文化時代是一致的。

D．商代玉器中，有坐熊造型，有熊頭鳥身的造型；西周玉器中，也有大批的熊造型。

2.下列理解，符合原文意思的一項是：

A．葉舒憲提出的中華民族先民崇拜熊圖騰的觀點，根源於他和另外三名學者赴紅山文化區域所進行的田野調查。

B．牛河梁女神廟是紅山文明最主要的代表，因而它被葉舒憲看作紅山文化存在熊圖騰崇拜的最有力的證據。

C．近年，孫守道、郭大順等考古學者力排衆議，認爲紅山牛河梁女神廟出土的那一對玉龍的形象源於熊。據此，葉舒憲提出了熊龍一體的觀點。

D．根據從紅山文化遺址發掘出的一些龍型文物的形態，葉舒憲推想龍的`獠牙應當源自熊牙。對於龍的獠牙是獅子的牙齒之說，葉舒憲認爲有明顯理由證明它不成立。

3.根據原文內容，下列推斷不正確的一項是：

A．儘管在商周之後，出現有雙熊首玉佩、熊龍塊、熊龍璧等作爲重要儀式禮器使用的玉器，但是我們不可以僅憑此而判定熊圖騰進入了華夏文明。

B．在赤峯地區的新石器時代文化遺址中，人們多次發現人造熊神形象與女神形象相對應的情形，這表明，這兩種偶像同時被當時的某一人羣所敬拜。

C．中國社會科學院研究員葉舒憲提出熊龍一體觀點，並舉出相關證據，使得龍的形象從何而來這個一直懸而未決的問題有了定論。

D．從遼寧省建平縣牛河梁女神廟出土的那一對紅山文化時期的玉龍，通常被人們稱爲玉豬龍，但將來人們有可能改口稱之爲玉熊龍。

　答案：

1.C

1.D

1.C 答案解析： 1.在存在的時間和空間上，黃帝時代與紅山文化時代是一致的誤解文意。原文黃帝時代的活動中心，只有紅山文化的時空框架與之相應，意思是：黃帝時代處於紅山文化的時空框架內。

1.A概念混淆。原文說葉舒憲的觀點根源於對東北紅山文化的考古發掘，其中對東北紅山文化的考古發掘是衆多考古工作者先前完成的，並不是葉舒憲及其同伴此次在紅山文化區域做田野調查時實施的。他們做田野調查，是要對考古發掘成果作研究探討。B誤解原文因果關係。原文的意思是，人們在對牛河梁女神廟的發掘中，發現了真熊的下顎骨，泥塑的熊頭殘件，而牛河梁女神廟是紅山文化最主要的代表。故此，葉舒憲把在牛河梁女神廟的考古發現看作自己觀點的最有力證據。C誤解原文觀點與論據間的關係。葉舒憲提出熊龍一體的觀點，其依據是多方面的，孫守道、郭大順等人的見解只是其依據之一。

1.C誇大了葉舒憲觀點的影響力。葉舒憲確實力圖以熊龍一體說來解決龍的形象從何而來這個一直懸而未決的問題，但這畢竟屬一家之說，尚未得到更充分的論證及廣泛認可。故認爲熊龍一體說是龍的形象從何而來這一問題的定論，不嚴謹。