暮雨朝雲的意思及故事

【成語】：

暮雨朝雲

【拼音】：

[mù yǔ zhāo yún]

【解釋】：

朝，早晨;暮，傍晚。早上是雲，晚上是雨。原指古代神話傳說巫山神女興雲降雨的事。比喻男女的情愛與歡會。

【出處】：

《昭明文選》卷十九〈賦癸·情·高唐賦〉

【舉例造句】：

暮雨迎，朝雲送，暮雨朝雲去無蹤。

【成語典故】：

巴東氣候的最大特點是空氣溼度大，陰天多。重慶平均每年陰天日數多達219.6天，這個數字可謂驚人;尤其冬半年，重慶的12月幾乎每三天就有兩天半是陰天 。 既如此，巴東一帶天空中之常年多雲可想而知。與此相應的另一個氣候特點是多雨，尤其多夜雨，以致“巴山夜雨”已成爲該地氣候最顯著的特徵。形成這些氣候特點的因素主要有地面結構和大氣環流兩個方面，其間機制在此不擬作詳細闡述，因爲有關的知識過於專門，而這些知識在氣候學上又近乎常識。筆者在此須強調的 是，宋玉爲神女安排的“朝雲暮雨”兩個化身實在是對巫山氣候景觀的高度總結，非熟諗該地氣候特徵者不能道。

很多人從巫山經過都可以注意到該地天氣的多雲。陸游曾在《入蜀記》中載有他的親身經歷：

是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峯上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。

這是一次偶然的觀察。比他稍晚經過此地的范成大則在《吳船錄》中描述：

巫峽山最嘉處，不問陰晴，常多雲氣，映帶飄拂，不可繪畫。餘兩過其下，所見皆然。豈餘經過時偶如此，抑其地固然，行雲之語，亦有據依耶?

神女窺視三峽去/踏着祥雲下凡來

神女窺視三峽去/踏着祥雲下凡來

雖然造語仍比較謹慎，但已帶有一種探討概率的意味了。儘管作者只是“兩過”，但每次都是隨機的，而且“不問陰晴常多雲氣”，再加上別人隨機觀察的結果，應該講，得出“行雲之語亦有據依”的結論是不算太難的。

相比之下，要發現“暮爲行雨”一語“亦有據依”就要難得多。因爲一般人從那裏經過，暮夜留宿的相對較少。暮夜留宿的，又不見得一定碰上“行雨”;即令碰上“ 行雨”，這偶然的一次遭遇也不足爲奇，難以說明常年的情形。因此要發現該地多“夜雨”的氣候特點，非對該地的自然環境有較深入的瞭解不可。職是之故，一般 人在就“神女”、“雲雨”的意象敷衍成賦詠時，很少有將“暮雨”當作巴山一帶真實存在的氣候特點的。存世極多的以《巫山高》爲題的擬樂府詩篇便大多如此，如南朝齊人劉繪所作：

高唐與巫山，參差鬱相望;灼爍在雲間，氛氳出霞上。散雨收夕臺，行雲卷晨障;出沒不易期，嬋娟以惆悵。

又唐初沈佺期所作：

神女向高唐，巫山下夕陽;裴回作行雨，婉孌逐荊王。電影江前落，雷聲峽外長;霽雲無處所，臺館曉蒼蒼。

很難認定這些詩篇中的“雲雨”意象與現實生活中的自然環境有什麼聯繫。

當然也有一些篇什注意到了巫山多夜雨的氣候特點。最著名的是李商隱那首耳熟能詳的《夜雨寄北》：

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池;何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

勿庸贅言，這首詩的寫作是有作者實際的生活經歷爲基礎的。由此不難推知，宋玉將神女的化身定爲“朝雲”和“暮雨”，實在是對巫山的氣候特徵有着真切瞭解的結果。試想他設定的神女化身如果不是“朝雲暮雨”，——且不說風、霜、雷、電，哪怕是“暮雲朝雨”或不分朝暮的雲雨——這一文學形象勢必減色不少。那樣雖然 在美感上看不出有多少差別，但因違背巫山自然環境的運行規律，在現實生活中便很難找到神女顯靈的跡象。“旦朝視之”既不能輕而易舉地“如言”，很難設想那樣的文學意象還有多少生命力。

值得指出的是，“夜雨”並不是巴東獨有的氣候特徵。這一現象在四川盆地和廣大的西南山地非常普遍，很多地方的夜雨率甚至超過巴東。 但就以江漢爲中心的楚國而言，其附近的夜雨現象則以巴東一帶較爲突出。應該說，地面結構加氣候特徵，是宋玉將神女所居之地定位於巫山的主要原因。要不然，如果在“雲夢”的範圍內就有這麼一處合適的地方，可以肯定宋玉不會舍近而求遠的。儘管這個遠還沒有遠到不可企及的程度。