莊子閱讀心得體會

心中有不少心得體會時，馬上將其記錄下來，通過寫心得體會，可以幫助我們總結積累經驗。那麼好的心得體會都具備一些什麼特點呢？以下是小編爲大家整理的莊子閱讀心得體會，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

莊子閱讀心得體會1

人生在世，光怪陸離的東西實在太多，紛雜繁多的誘惑也實在太多，如何擺脫貪念，如何抵制誘惑，如何實現理想往往成爲人們思索的問題。在筆者看來，我們也許可以通過理解《莊子》來回答這些問題。

《人間世》中有這樣一句話：“名也者，相軋也;知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。”意爲：人爲了求名，不擇手段，相互傾軋，而人類用於提升自我、改善生活的知識技巧在此時就成了鬥爭的工具，人自身最終爲名所困。古人說，普通的沒有受過教育的人，常常爲慾望吵架，慾望滿足了，就不吵了;知識分子則不單單是爲慾望，慾望滿足了也要吵。但是在爭吵時，知識分子看似是在爭是非，爭對錯，實際上爭的目的是爲了證明自己是正確的，是爲了自己的面子和名聲。在現實生活裏，人們難免犯“德蕩乎名，知出乎爭”的毛病，這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場中抽身出來，就應該把“名心”抹平。

如何把“名心”抹平，這就要提到《大宗師》裏的一句話：“夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固也。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。”南懷瑾先生認爲這裏的“藏”可以理解爲執着，即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控，正所謂“謀事在人，成事在天”，生命中總有些難以預料的事情，也總有些難以被抓牢的事物，因此有時不必太執着。正如感情，感情是一捧細沙，握得越緊，越容易流失;也正如名利，名利是一根向上攀巖的繩索，握得越緊，越容易在原地停留，拽得越緊，越容易繩斷身落。誠如莊子所言，只有昧者纔會自以爲一切盡在掌握，一切藏得嚴嚴實實。其實，呱呱墜地時，我們渾身赤裸;撒手人寰時，我們兩手空空，既然如此，又何必偏執於某一點，某一事，某一物呢?想要跨越生命中的障礙，達到某種程度的突破，有時必須放下“執着”。當把“執着”放下，“名心”自然會離我們而去。

但是這裏的“執着”並非是指理想追求，而是指人們容易貪求的東西。舉個例子，錢固然不可缺少，但我們沒有必要去執着於追求花不完的財富。量需而行，量力而行，切不可貪多求全。《大宗師》中“何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。”就恰好指出了這一點。古時的真人都是一切不貪求，一切不計謀，一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及，但是我們可以做到以下三點：第一，承擔起我們自身的責任，不要麻煩任何人爲我們代勞，也不要搶着爲任何人代勞，即“相濡以沫，不如相忘於江湖”。第二，看淡成敗得失，看淡他人評價，注重於“養中”即可。過分顧忌別人，把自己弄得像個四處賣笑的戲子，實在是一件出力不討好的事情。第三，正視自我，不自欺欺人;量力而行，不要制定高到令人望而生畏的目標。

放下不必要的“執着”，有利於我們在超越自我，追求理想的道路上堅定前行，不迷失方向。《逍遙遊》中提到“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧”，有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠大的理想，但是理想的實現需要由一個又一個小目標的成功累積而成，因此我們要有遠大的計劃。有這樣一種說法，世界上有三種人：第一種人只會回憶過去，在回憶的過程中體驗感傷;第二種人只會空想未來，在空想的過程中不務正事;只有第三種人將現實與理想完美結合，高瞻遠矚，腳踏實地。只有將昨天、今天、明天的`事情都打理妥當，才能走好漫漫人生路。但是生活中，常常有人被眼前利益的絢爛外貌矇住了雙眼，寧願一直低頭享受那片刻的短暫歡愉，也不肯擡起頭望望遠方，去尋找更大的空間。然而事實往往證明，只爲眼前利益的人，會受人性所限，只會陷入庸人自擾的無邊煩惱;唯有立足長遠的人，才能突破人性的瓶頸，活出精彩人生，享受智慧人生。

簡而言之，我們要正視自我，踏踏實實做人，規規矩矩做事;要注重自身的內心情感，重視“養中”;放下不必要的“執着”，抹平“名心”，堅定前行在超越自我的道路上，通過遠大的計劃將一個個小目標連接匯聚，使之最終化身爲理想的實現。

莊子閱讀心得體會2

在那個紛亂的戰國時代，誕生了一位神人。他逍遙自在，不懼生活的窘迫，不被名與利束縛，追求心中的大道，他超越了世俗，保持着內心永遠的寧靜，他就是莊子。

莊子的灑脫，談起來容易，做起來卻極難。

莊子的灑脫來自於他對名與利的超越。聽過這樣的故事：有次莊子去樑國，找他的朋友惠子，惠子當時身居宰相的高位，聽到衆人說莊子的能力在他之上，可能會代替他的位置，惠子一下子就慌了，連忙派人全城搜捕莊子，可莊子卻不請自來，用鵷鵮和貓頭鷹的故事告訴惠子自己的志向不在名利。又有楚國人來請莊子出仕，也被莊子用自己寧願在爛泥裏快活的說辭給拒絕。試問天下能有幾人能夠像莊子一樣對名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭裏無法自拔，爲着家財萬貫，名垂千史，在人世間苦苦掙扎，卻在泥潭當中越陷越深，追名逐利的惡性循環永遠看不到盡頭。可莊子卻是社會中的.一股清流，他即使在窮困潦倒的處境下，仍是不肯向名與利低頭，正是因爲他超越了名與利的束縛才達到了自由的境界。

莊子的灑脫也來自於他對生與死的超越。莊子認爲每個人都是氣息，居住在形體之中，而死亡不過是又使形體回到了氣息，是經歷過一生之後的解脫和長眠。面對親人的去世，他能放聲高歌，而不是在親人離世的悲傷中痛哭，這種灑脫便是來自於他對生死的看淡。生與死連接着兩個世界，莊子看透了生的喜悅也看透了死之後的長眠，他一生逍遙自由，既不樂生也不哀死，倘若世人都能像莊子一樣看透，生活之中也會少很多哀聲吧。

莊子的灑脫還來自於他對道的理解與超越。作爲道家學派的代表，他將道的含義盡情詮釋。《庖丁解牛》中很好的展示他的志向，那就是順其自然。當然莊子也的確做到了這一點，他不是過生活，而是跟着生活，從不妄爲，只是獨處陋室，耕于田野便也同樣樂得自在。至於他對道的超越，那便是他那種逍遙不羈的人生態度，那種高深的境界，實在是衆人難以到達的地步。

我們雖不是莊子，也很難達到他的境界，但我們每個人卻都可以學習莊子，學習他的灑脫，學習他的超越。擺脫名利與生死的束縛，踏遍紅塵看透紅塵，永駐內心的靜謐。

莊子閱讀心得體會3

說起閱讀我第一個想到的就是《莊子》，對於《莊子》中的思想，有許多都是對我們生活有所啓發的。莊子是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家，創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，也是道家學派的主要代表人物之一。

在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時代去，因此莊子的思想裏對於“人爲”的一切都持有否定的態度，而對於“天然”的事物，則是給予了最大的肯定與讚揚。與老子相類似，他也強調“天道自然無爲”，“道”是不能以人爲的力量去改變的自然規律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。

首先，我想談一談有關於莊子有關於崇尚自然與自由的思想。在結合莊子對於自由和自然的追求之後，我想到莊子在《逍遙遊》中寫道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。”這裏是說人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風、雨、晦、明等宇宙萬物的.規律變化，遨遊於無窮無盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說：道德修養最高的人能順應客觀，忘掉自己，“神人”沒有功績心，“聖人”沒有名望心。莊子否認人可以掌握自然規律，能動地去改造自然，得出了人只能消極地順應自然，完全無所作爲的結論，也提出了“絕學”、“棄智”的主張。認爲人對知識和技能的掌握，會破壞事物的自然規律，並且妨礙自己去認識“道”、掌握“道”，因此纔會得出這樣的結論。

其次，莊子認爲“天地有大美而不言”，強調以自然爲美的審美思想。在莊子《知北遊》中這樣寫道“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”這裏強調真正的“大美”，是不使用語言、不發表談話、不附加解釋的。這個觀點表達了莊子認爲人所表達的文字也好，音樂也好都不是天地之間的“大美”。莊子認爲真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現出來的美。“大美”實爲主體以自然爲宗，在自由關照中獲得一種美的體驗。所以莊子的“大美而不言”也是強調我們對於真正的美應該如何把握，認爲應該否棄人力，追求自然。

結合老子的“大音希聲，大象無形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強調“虛靜”。莊子在老子的理論中，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強調主體應該由虛而明，達到無知無慾，不受外物干擾，空明寧靜的心靈狀態。而“心齋”和“坐忘”在我看來是一種達到“虛靜”的方法或者是過程，通過“心齋”和“坐忘”的方式來進行自我的心靈洗滌，讀後感m提升自己的心靈脩養，從而達到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說到：“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”我與蝴蝶之間必定有所區別，而這個區別正是“物化”所在。莊子在認爲“虛靜”正是爲了達到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。同時提出“物化”是一種審美特徵，是主體對對象生命情趣和本質的感知，是“體通”的境界一種創作過程中的主客關係。

以上的感受都是我通過閱讀《莊子》所體會到的，對我的生活有許多的啓發。因爲愛上閱讀我纔會閱讀《莊子》，因此在日後的生活中我會更加熱愛閱讀，將閱讀變成生活中的習慣，真正做到愛上閱讀，手不及卷。

莊子閱讀心得體會4

蝶在飛，承載的是一種逍遙。

丹青揮毫的滿紙荒唐，是一種對道追尋的喧囂?是一種對塵俗的浮躁。

百年孤獨，孑然一身，總是帶着透徹的目光，和柔婉的心靈，卻不曾孤獨百年。

莊周夢蝶，夢到的是一個只有飛翔的境界，美麗的像水，平凡的貌不驚人。

《莊子》是一片遠離更遠的世界，不曾老去，不曾彷徨，美的像桃花園般不知所措。

如垂釣，在濮水上，不是功名，而是的寧靜，即使空手而還也淡不經心，它此時在九天外御風飄遊呢。即使有時無意間撈上幾分功名，他也會擲之於江湖，相位的誘惑也不住他一心，無心揮灑不羈的'心。

如午寢。一般人不及莊子。看着美景心嚮往之，自然而然地化蝶而騰空了，沒有梁山伯與祝英臺那麼悽怨，只是爲挽起幾縷青色，無思無暇，無憂無慮，無牽無掛，自由自在地飄有此“恣意妄爲”“無法無天”，卻不管他，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。

夢醒了，也不慌不忙，心裏也會開着花，在路上，一朵一朵地綻放。

如送喪，在山野之中，鼓盆而歌，只爲送，相濡以沫多年的妻子。歸去，歸去，也無風雨也無情。人逝，是一種太過殘酷的現實。

莊子卻卻笑着，像嬰兒一樣，純潔，無瑕發自內心，死亡是一種安詳，迴歸自然，自然就回歸寧靜的世界了。不必哀傷，不必失望，有一種東西叫做道，有一種人生叫順其自然。

莊子閱讀心得體會5

“無爲”，這是在讀《莊子》之前，對莊子的印象。讀後，也還是無爲。閱讀的過程中，對於莊子思想的理解幾乎沒有阻礙，彷彿自身本就是這樣子，這些思想與心境早已在很久以前就思考過，只是在這裏找到了一個系統而肯定的闡釋。

莊子，姓莊名周，戰國時期宋國人，道家代表人之一，與老子並稱“老莊”。據書中序言中關於莊子的考察，莊子的歷史記載非常少，最早可據的歷史資料是司馬遷的《史記》，僅有一百多字。如言：至人無己，神人無功，聖人無名。

莊子偶爾會出現在書中，通過一些生活事蹟，對道家的觀點做更進一步解說。而在這些事蹟中，莊子的形象比道家所宣揚的無爲思想更加鮮活。比如在與惠子論戰時，無論是關於“大瓠”、“大樹”，還是關於“子非魚”的辯論，都可以感覺到莊子很“剛”;而在“遊於雕陵之樊”，因“異鵲”而忘其身，遂而遭致虞人誶罵時，他三天不愉快，又可以看出他的小任性;而莊子過惠子墓而語“匠石斫堊”的寓言，並慨嘆“自夫子之死也，吾無以爲質矣，吾無以言之矣”，又可以看出他是性情中人。而這些，都是他至真的表露，如言：謹守勿失，是謂返其真。

如果說“逍遙於塵垢之外”是莊子理想的追求，那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現實。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說之後，都認爲莊子對於世界的看法非常消極。不過莊子生活的年代是戰國時期，那時，各國之間混戰不止，謀士奔走各國謀取功名，諸子百家爭鳴不休，有爲、賢能之士枉遭慘死，天下民不聊生。要想在亂世之中保存生命的同時，又保有純真的本性，卻真非此不可。即使在現今國家沒有戰爭的時代，保存生命不是相當難的事，但是保有真實的本性也不是一件容易的事。這麼想來，積極還是消極之說，要看個人更加珍視什麼，這也應了文中的一句。有人覺得這樣那樣也未嘗不可，這也是某個角度的一個道理。可是莊子將絕對純正的生命視爲至高的追求，那也只有“逍遙”“無爲”之說才能達到這種境界。如言：此亦一是非，彼亦一是非。

《莊子》一書系統闡釋了莊子的思想，也是道家的重要代表作之一。該書共33篇，分內篇、外篇和雜篇。據說雜篇多僞作，而辨別真僞的'一個很重要的方式是寫作風格。莊子的風格天馬行空，時而“乘雲氣”，“御飛龍”，“逍遙於塵世之外”;時而撥開世俗紛爭的面紗，申斥三皇五帝，痛罵仁義禮樂;時而論說至人之道，鞭笞詭辯之術。他的文章，浩莽宇宙與秋毫之末同在，卻沒有一絲違和，彷彿渾然天成。他的思想，變幻莫測，又逍遙自在，彷彿於天地間取得一絕世之材，配以鬼神之技，才雕就如此般驚世之作。

看書的過程中不得不對一些詞彙進行一些思考，以下部分是一些領悟，但這並不一定就代表莊子書中的觀點。這是古人思想的糟粕中找尋的一點殘骸，但也許只是幻影。

——道。道是什麼?道是宇宙的起源，是天地萬物形成的根源。道在那裏?道無所不在，鴻大至宇宙，卑小至螻蟻。道可知嗎?道可知，但不可傳，不可授，也不可語於他人。何人能得道?真正得道的人不知道，接近道的人知道不能言道，知道能言道的人並未得道。

——真。“謹守勿失，是謂返其真”。

——化。天地萬物順應自然之道，無時無刻不在變化，而道永存，至人持守唯一的道而與萬物一同變化。

——無爲。“無爲而無不爲”。

——齊物。“天地與我並生，而萬物與我爲一”。世間本無尊貴卑賤，無仁義禮樂，無是非真假，天地萬物同等存在。

最後，還想提到一點沒有求證，也不一定正確的感想：

很多永垂不朽的鉅作都在強調一個類似的觀點，這個世界所存在的道德、觀念、是非的判斷等等，都以人類的需求爲準則進行定義，但這並不是世界的本質。尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中有，“人類欲留存於世，先要衡量衆生，於是，他們規則了衆生的意義，當然也有人的意義!”《莊子》中有，“且也若與予皆物也，奈何哉其相物也?”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點。同是關於生命的自然本性，觀點卻各有千秋。莊子說的是要遵循它，不對它做任何改動;梭羅說要找到它，推翻世間種種秩序的束縛，在關於這個世界的認知與態度中重新建立新的秩序;而尼采說，要認可它，超越它，站在強權的頂端，成爲超人的存在。

關於這一點，我更喜歡梭羅和尼采的觀點。

莊子閱讀心得體會6

人們大多數執迷於大道理。我們經常對自己說：人生活再世上就要努力，就要活的比別人好。即使再身心疲憊的時候，我們依然不放過自己。每日的辛勤我們都覺得是必須的。原來我也是這麼想的。在學校我努力學習，努力工作。不在學校我依然每天跑圖書館學習看書。上班之後我朝九晚五，努力做好自己的工作給老闆看。結果是我們很累。

我們的心就像風箏一樣被束縛着。竟然渾然不覺。如果不看莊子的文章。我會一直以爲這束縛理所當然。但莊子給了我一個不一樣的價值觀。在我看來就是豁達（記得小學的一個同學說是順其自然，現在才明白）

做人要豁達。不應當執迷於物質。莊子一生貧窮。但他卻有豐富的思想世界。再他看來。精神的貧困纔是真正的貧困。一個人的'心飛不高。那他就永遠走不出自己的世界。想想一個被束縛內心世界的人，他的生活會是多麼可悲。沒有追求，沒有自一由，他的世界永遠是灰色的。

做人還要有一種境界。這種境界因人而異。每個人都是獨特的。每個人都有自己獨一無二的東西。我們需要挖掘自己的獨特再哪裏。明白自己的優勢再哪裏。這種自省是達到自己境界的基礎。只有瞭解自己才能夠深入剖析自己。發現問題的所在。通過一些內在外在的方法解決掉問題。如果我們不具備這種能力。那麼今後遇到問題我們就只能深陷其中。最後自己殺掉自己。

生活其實很簡單。就是讓自己的心飛翔。你知道你的心能夠飛到多遠嗎？如果你還侷限再那裏，那麼就一把剪掉風箏線。掙脫束縛。讓心無限飛翔。

還會有更多的感觸，慢慢來。

春遊百花秋有月，夏有涼風冬有雪。

若無閒事掛心頭，便是人間好時節。

沒有煩惱的事情纏繞我們想必是很多人的夢想。人人都希望自己的心靈是一片淨土。但又有多少人可以做到不被世俗所打擾。六根清淨。心如止水。一寵一辱不驚呢？在莊子看來，這需要兩點。一個是智慧。一個是慈悲。

莊子閱讀心得體會7

兩千多年前的某一天，莊子在閒靜的午後靜臥，他微閉的雙眸和上翹的嘴角，正展示着他歡悅的夢境。恍惚間他身後長出一對翅膀，莊周化作栩栩蝴蝶飛舞在天地之間。然而豁然夢醒，莊子揉了揉惺忪的睡眼，發現自己是睡在牀上的莊周，但那隻在夢魘裏飛翔的蝴蝶卻再也揮之不去。於是這位質樸到純真的哲學家開始懷疑，到底是莊周做夢變成了蝴蝶呢?還是蝴蝶做夢變成了莊周?我是莊周?還是蝴蝶?

他住在窮鄉陋巷，斜陽草樹之中，享樂天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子，應當用近乎白描的悠閒飄渺的線條畫他的衣紋，用靈動疏放的墨色寫他的鬢髮，他厭惡亂耳的五音，迷目的五色而鍾情於自然的高山流水風吟蟲唧。他嘯傲山林，憐花惜草，他淡泊名利，息交以絕遊，知道人世間的爾虞我詐，不如魚之相忘於江湖。知道繁華落盡必爲凋零，故自然而生，自然而死，無慾無求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上，那是何等博大而輝煌的.垂天之翅，他驅散着人類貪慾，殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃着智慧之光的文字，悠然而至，帶來林林總總自然的生命與言說，歡焉而去，留下了深邃廣博的宇宙蒼穹，以及，美和自由的人生。

美是什麼?美在哪裏?難道是世俗彩繪的國棟雕樑?是精緻的陶瓷或墓葬的裝飾?是五絃妙手彈奏的音樂?去吧，去吧，這都不是。這些矯僞的藝術，在莊子看來都是惡俗的，不堪的，不可容忍的，真正的美存在於天地之間，是沒有經過人工雕鑿，天然淳樸的存在。顯然，莊子追求的是一種沒有經過人破壞的天地醇和之美，一種純真不加矯飾的自然之美。而一切人爲之美的藝術，不過是一些摧殘事物本性矯僞之作，這些東西與人爲天性相執拗，必除之而後快。“彼至正者，不失其性命之情”。莊子的美，是徹底的真和樸，故“天地有大美，而不言，四時有朋法而不議，萬物有成理而不說”。你看那雲中白鶴，山間明月，水上清風，那浩浩江流，巍巍高山，層層林海。那大漠孤煙，長河落日，寒光積雪，蒼茫的宇宙之間，何處不是無言的大美?

自然之美，正是美在率真和純樸，毫無雕飾，靈動清晰，刻意雕琢可能美麗，但已失之於生動。人也應該如此。《莊子》中關於東施效顰的寓言，最能代表他的觀點。西施是中國歷史上著名的美女，無論舉手投足，還是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡妝，衣飾樸素，也無法遮掩她的天生麗質。有個長得很醜的人叫東施，很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉皺起，嬌柔無限，十分惹人憐愛。當她從鄉間走過，鄉里人無不睜大眼睛注視。東施看見西施姑娘這個樣子很好看，就模仿着西施的樣子，也手捂胸口，雙眉皺起從鄉間走過，可是村裏人看到她這樣子，都嚇得緊緊地關上門不出來，或是遠遠的走開了。這醜女人只知道人家皺得好看，卻不知道人家皺眉爲什麼好看，西施麗質天成，哪怕陷於疾痛之中，也自有一番風韻，動人心絃。那醜女人本已很醜，再以愁苦的樣子，可謂醜上加醜了。

這個故事流傳至今，人們以爲莊子藉此嘲笑東施的醜陋和不自量力。其實，莊子講這個故事，不是嘲笑東施的面貌形體，事實上他也並不在意人的外在形體，在他的著作中，對於醜得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人，莊子都是大加讚美的，他在意的是你是否是個自然的真人，一個誠實本色、率性、純潔的人，一個卸掉衆多虛僞面具的人。

我們都經過孩提時代，那時候餓了就哭，吃飽了就不鬧，沒有貪求的慾望。愛父母，親同伴，惡壞人，全出自內心的情感而非虛飾和矯情，面對五彩的的世界，不懂就問，不會就學，只因好奇而非功名利祿之心。所有一切，皆自本性，快樂與悲傷、喜愛與厭惡毫無半點虛假。可是，成長的過程中，我們卻學會了各種各樣的虛僞。痛苦的時候不敢放聲大哭，拼命地擠着笑臉面對世人，開心的時候不敢開懷大笑，偏偏板起臉像是沒有發生任何事。我們一面真實的感受生活給予的苦難和幸福，一面虛僞地掩蓋面容上的喜怒哀樂，慢慢地，我們學會硬起心腸，不動聲色。我們失落了自己的本真，同時也失去了無所掛礙的自然的快樂。

“惟大英雄能本色，是真名士自風流。”一切最美好的都是最真摯的，只有能保持自己自然天性的人，纔是精神的偉人，也纔是永遠快樂的人。相對於宇宙來說，人生何其短暫，爲什麼要逼自己揹負各種各樣的理想，使自己的心被奴役?假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財貌名利之爭。看見人們爲了滿足自己的貪慾，絞盡腦汁，刻意苛求，不再保持率真與純樸，那它該如何悲憫人的愚昧啊!世事有其內在的運行規律，絕非人力可以全然改變，有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音，強人強己都不如順其自然，這樣才能是一個合乎自然之道的人，才能是一個“美”的人。

看見拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎?見到鼓盆而歌的莊子嗎?見到發現了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎?背離了自然的本性，纔是讓人越來越不快樂的根源啊!

莊子閱讀心得體會8

吾生也有涯，而知也無涯――莊子。

很難想象，有一天，我會靜靜的徜徉在《莊子》的世界裏不忍釋卷。去選擇跟這樣一位先哲對話，是需要很大的勇氣，畢竟我們之間可是橫跨着兩千多年的歷史鴻溝啊。本來，我是抱着完成任務的心態，硬着頭皮讀下去的。可誰知，這一讀，便是天光乍破，至黎明方清醒。

《秋水》篇，物我之間的深刻認知。

“井蛙不可以語於海者，拘於虛也;夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。”一泓秋水瀉，千載道心明。當讀到《秋水》篇時，我心中就有一種莫名的熟悉感。井底之蛙，夏蟲語冰，一葉之秋……這些兒時便耳熟能詳的小故事抑或是成語典故，竟會在此時重逢。於是晦澀難懂的文言文瞬間生動了起來。井底的蛙，只能看見狹小的天空，便以爲世界只此方寸之地。是什麼，限制了它對外物的認知?這便是莊子的《秋水》想要告知我們的東西。

“有些人沒見過汪洋，以爲江河最爲壯美;而有人通過一片落葉，卻能感知整個秋天。”人對外物的感知固然會受客觀環境的.侷限，而人主觀意識的作用卻不容忽視。“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。”在蘇軾的《赤壁賊》中，主客之間亦有此物我何分的深刻討論。人類渺小，而宇宙無垠。然而，人類對於宇宙的探索卻永不停息。以至於人的認知，便如這秋水潺潺，是流動的，是發展的。而莊子的思想亦如秋水，一瀉千里，無止息，亦無涯。

《說劍》篇，既是隱者心淡泊，亦非冷觀亂世風雲。

春秋戰國時期，因亂世紛爭不斷，無數王侯將相粉墨登場，掌風雲變幻，而莊子依舊在濮水靜靜垂釣。我原也以爲莊子是避世的，畢竟他說寧願在泥巴地裏打滾兒，也不願替楚王賣命。可直到讀到這篇《說劍》，我想我錯了，我對莊子的瞭解太片面。

趙文王喜劍，他便以劍爲喻，說有三劍，天子劍，諸侯劍，庶人劍。無論我如何形容，亦是蒼白太過，於是莊子原話如下：

天子之劍，以燕谿石城爲鋒，齊岱爲鍔;晉衛爲脊，周宋爲鐔，韓魏爲夾;包以四夷，裹以四時;繞以渤海，帶以常山;制以五行，論以刑德;開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁。上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。

諸侯之劍，以知勇士爲鋒，以清廉士爲鍔，以賢良士爲脊，以忠聖士爲鐔，以豪桀士爲夾。此劍直之亦無前，舉之以無上，案之亦無下，運之亦無旁。上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。

庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難。相擊於前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。

很多人讀此篇時，只是歎服於莊子的辯論口才，而我下意識感受到的，卻是莊子對天下紛爭的清醒認知。在春秋戰國時期，“劍”是個挺有意思的東西，上至王侯，下至庶民無喜它。比如越王八劍，那是千古傳奇。所以趙文王亦不能倖免，迷上了劍士鬥劍，荒廢了政務，莊子來勸，便有了上述令人拍案叫絕的一番言論。也讓後世之人得以窺見莊子淡泊名利以外的另一面。原來他也可以這樣，心繫天下，規勸君王。

也許道家自老子起都與水有緣，莊子的思想亦像水，或汪洋恣肆，於是有了《逍遙遊》;或靜水流深，於是有了《秋水》、《齊物論》;或澤被萬物，心繫天下，因而有了《說劍》、《漁父》。說到這裏，我也希望《莊子》的思想能涌流至無數人的心間，傳遞着爲人處世的通達智慧。

我讀完《莊子》，還來不及感嘆，便沉沉睡去。夢裏有鯤鵬展翅，駛向無涯的遠方……