白蕉談運筆反覆體會受用不盡

對於一輩有心而沒有天才，或者有天才而學力未至的學者，因爲悟性與學詣程度的懸殊，有時卻苦於無從說起，倒不是做老師的矜持固閟。一方面，又正恐聰明學者的自誤，不肯專誠加功，於是託於神話，出於鄭重。而對於一輩附庸風雅，毫無希望，來已不誠的閒談客人，不高興嚕囌，只好冷淡對之，樂得省省閒話了。除此之外，也有附驥之徒，託師門以自重，說道曾得某師指教筆法，而某師得之某名家，以自高身價者，此又作別論。

因此，如《法書要錄》所載，傳授筆法，從漢到唐，共二十三人。又別書所載，不盡相同的傳授系統說法，只可資爲談助，並不能像地球是圓的、父親是男的一樣可信。固然，那不同的系統中人物，都是歷代名家，又大都是屬於自族父子、親戚、外甥、故舊門生。因爲有一點諸位可以相信：“就有道而正焉”，古人的精神，正和我們一樣，“君子無常師”，他們每個人的老師，也何止一個人呢。

今世所傳古人書論，從漢到晉，這一時期中，多屬後人託古，並不可靠。但雖屬僞託，或者相傳下來，並非絕無淵源，其中精要之語，千古不刊。不能就因爲僞託而忽視，所以，現在丟開考證家的觀點來講。《法書要錄》由唐人張彥遠編撰，輯錄了自東漢至唐元和(806--820)年間的書法理論著作共三十九種，其中有趙壹的《非草書》、羊欣的《採古來能書人名》、王僧虔《論書》、張懷瓘的《書斷》等皆爲古代書論中的名篇，流傳甚廣的傳爲衛鑠的《筆陣圖》和王羲之的《題筆陣圖後》亦收入其中。爲傳世最早的書論專集。

現在，言歸正傳。孫過庭“執”、“使”、“轉”、“用”四字的創說，比昔人籠統言“筆法”、“用筆”、“運筆”分析的大爲進步，所以，我爲了講演明瞭起見，取來分屬三講：――第三講的執筆問題，(執謂淺深長短之類)――本講的運筆問題，(使謂縱橫牽掣之類，轉謂鉤繯盤紆之類)――第六講的'結構問題，(用謂點划向背之類)。本講以運筆問題包舉筆法、墨法。一則因爲筆墨關係，本屬相連。再者，古人書論，亦多屬二者並舉，——在三講中引前或不引後，亦正須同學們前後參看的地方。

“夫用筆之法，先急廻後疾下，如鷹望鵬逝。”講筆法最早的是秦丞相李斯。李斯說：“信之自然，不得重改。”元代趙孟頫所謂：“文章精到尚可改飾，字畫落筆，更不容加工，求以益之，適以壞之。”正是闡明此意。到後漢蔡邕的九勢說得更爲具體，他說：“藏頭護尾，力在字中。”有解釋藏頭說：“圓筆屬紙，令筆心常在點劃中行。”這便後世“折紁股”、“如壁坼”、“屋漏痕”、“錐畫沙”、“印印泥”、“端若引繩”一類話之祖，也便是觀鬥蛇而悟筆法的故事的理由。後世各家賣弄新名詞、創新比喻、造新故事，其實都不出老蔡的這八個字。他又解釋護尾說：“劃點勢盡力收之。”這又是米老“無往不收，無垂不縮。”兩句名言所本。蔡邕所謂“藏頭護尾”，我覺得篆隸應當如此，楷正用筆也是如此。這樣看來，後世各家的議論，

儘管花樣翻新，正好比孫悟空，一筋斗十萬八千里路，卻終於跳不出如來佛的手掌。

元代董元直的《書訣》，集古人成說，羅列甚全，一向公認爲書法的最高原則。