人生的智慧讀書心得（通用11篇）

當賞讀完一本名著後，相信大家一定領會了不少東西，現在就讓我們寫一篇走心的讀書心得吧。那麼如何寫讀書心得才能更有感染力呢？下面是小編整理的人生的智慧讀書心得（通用11篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　人生的智慧讀書心得1

花了一天的時間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。現在欣賞到大師級的文字、音樂，常常由衷的發出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對世界上所有其他女人都有可能產生嫉妒，男人則通常對同行的男人產生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發展敬佩這種感情，也許將來會有時間和意願去欣賞藝術、美術、雕塑之類的內容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內涵也最豐富的藝術形式。

讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時代在叔本華的後半生，但在這本書中，叔本華常常表現的像個自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學思想爲個人的生活作了最好的註解。舉幾個讓人非常耳目一新的見解：

痛苦和無聊是人生幸福的兩個死敵。每當人們遠離其中的一個，就靠近了另外一個；一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。一個人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個世界上，要麼選擇獨處，要麼選擇庸俗，沒有其他的選擇了。

亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。亦即：所有的快樂，其本質是否定的；而所有的痛苦，其本質確實肯定的。舉個例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來的快樂，即使有，也只是轉瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財，這個痛苦都會時時的拜會你，給你帶來深刻的印象。因此，快樂只是表象，無法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情慾上的，權利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。

獨處的好處，一個人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴性很少，才能從獨處中自得其樂，而獨處對於天才而言，則更是必需的部分。一個無法忍受，無法從獨處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會好好享受獨處的好處。

哲學家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠遠領先於他們的時代，不被當時所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會被重新認定；所以也有一種說法，在當代就被大家讚揚的傑出人物，往往死後會被遺忘。因爲天才就是引領人類的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數人的前面！

　　人生的智慧讀書心得2

哲學書我一直看的很少，因爲覺得全是大白話，道理翻來覆去的說。初看，哇，好有道理，自己想想，又覺得貌似什麼也沒說，因爲哲學在邏輯上的論述，都是可以合理解釋的，最後的選擇還是需要自己做判斷。

最近馬馬虎虎地看完了叔本華的《人生的智慧》。我對叔本華並不瞭解，是看到了有推薦這本書的，正好想看書了，就決定看一看。

這本書內容很少，但是精煉，有深意。對於人生的智慧，叔本華到沒有直接去說，只是圍繞着“人”來講一些道理，講到了人，幸福、不同層次的需要、別人眼中的人，人的一生幼青老階段以及延伸出來的一些作者的看法和人生建議。對“人”從裏到外，從以前到現在，從內窺自身到外審整體，從財產、技術到精神、幸福都談論到了。基於目前的閱歷，我能得到的思考可能不多，但文中有兩處內容，讓我很有感觸。

“我們幸福的原因在於我們自身之內，而非自身之外。”

這句話，咋一看其實就是一句白話，更像是一晚陳年雞湯。我們或許會說，幸福是比較出來的，你沒有那麼重的攀比心，就是幸福的，各自有各自的幸福。我們或許會說，你總拿自己的不幸和別人的幸福相比，又怎麼會感到幸福呢。這些話我也拿來去安慰過朋友，寬慰過自己，但始終沒有說服自己，因爲一段時間後，我又會陷入不自覺的比較、難過、不幸福的感覺中。

叔本華的想法是說服了我，他說“如果沒有精神上的追求，就不會獲得精神上的快樂”。如果一個人追求的是外在的感官享受的幸福，那麼感官麻痹後就需要更具刺激性的事物去刺激感官。如果一個人追求的是某個領域的研究成果，他會對這個領域的內容感到非常興奮，那麼他對於其他人或者事所表現的不感興趣甚至是漠視也是可以理解的了。所以，一定要想清楚自己最終追求的到底是什麼層面的東西。我並不覺得追求精神或者追求物質有不同或者高低之分，只是真正明白了內心深處了想法，纔會明白怎樣滿足自己，怎樣提高幸福指數。

“如果一個人缺少符合他年齡的神韻，那麼他就會擁有他那個年齡特有的各種不幸，我們終其一生都只是生活在現時此刻。”

以前的我，總是希望事情盡善盡美，多聽一些意見，多做一些考慮，多做一些及計劃，多儘量避開一些“坑”，甚至想過，我要記錄下來，以後告訴我的孩子，怎樣去避免掉這些。但同時，我也在思考另一個問題，萬一我的孩子不願意聽我的，執意爲之，我是要堅持，還是要放下。現在，我想我會放手，我會給孩子建議，讓他明白任何事情是立體的，多面的，不是填空題而是多選題，但是最終判斷在他，最終選擇在他。我並不是懼怕不幸所以這樣。

不幸是主觀的，不同的人的不幸是不一樣的。我能想到的一個情形，就是早戀。青春期的時候，懵懂多情，在乎一切，但是我們被教導的是壓抑，並不是有效的疏導。長大了呢，不止一個人對我說，回想過往，最遺憾的是校園期間沒有一段值得回憶的懵懂情感。他們不幸嗎，有人覺得，有人不覺得，但是他們的確缺失了人生中不能再重來的一部分，經歷或者認知。

如果有機會，我會再讀一遍，或許到時候會得出其他的想法吧。好書值得多讀。

　　人生的智慧讀書心得3

邁着沉重的步伐，我們走過了2020年的三分之一時間。這是災難的一年，鉅變的一年，也是奮鬥中的一年。逆流中，我們思考與尋找，不斷堅定信念……

在疫情中，我見到了許許多多頑強的英雄，同樣見證了無數普通人堅守、堅強的故事。作爲一名交通行業從業者，每當我看到我們守護的交通動脈，每當看到辛勤工作的同事們，我心中的自豪感與責任感油然而生。

在這短暫而又無比漫長的抗疫征程中，我相信，每個人的腦海中都激盪着思考與疑問。是的，天災猶如一面鏡子，照亮了人性中的閃耀和光輝，也展露了我們生活與精神的脆弱。在災難面前，每個人都不乏迷茫與焦慮，我們是否應該返璞歸真。

帶着這些思考，我投入了屬於我們高速行業的“抗疫”戰爭中。如果要用一個詞語來形容我的2020，我相信首當其衝的應該就是“堅持”，在疫情中堅守職責，在業餘時間裏堅持閱讀。在這段艱苦奮鬥的日子，文字無疑爲我帶來了許多力量。其中給我帶來最大震顫與激勵的是叔本華所著《人生的智慧》。在艱苦的奮鬥路途中，坎坷與困難無疑是常態；在面對困難枯燥的抗疫工作時，可能我們每個人都曾有過動搖與懷疑。尤其是在我們面對到以我們一己之力無法掌控與預測的天災人禍時，正如加繆在《鼠疫》中講到那樣：“當未來成爲了觸不可及的彼岸時”在不安中如何掌控我們自身的精神，成爲了我在疫情期間的思考。而《人生的智慧》中的觀點讓我窺見了端倪：理性的人不追求快樂，只求擺脫痛苦。正如書中所提到：沒有真正的需求，就沒有真正的幸福。唯有摒棄個人的惰性與趨利避害的自我心理，在實現個人意義的道路上走得更遠，我們纔不易誤入歧途。

隨着疫情發展，我這本書也有了更加深刻的認識。想要收穫價值與成就，唯有將自身的精神與價值投入到真正有意義的工作與事業中，我們纔會收穫那“肯定”而“確切”的滿足。一次次耐心的排查，一個個忘我的晝夜……我們在思考，我們在前行。

　　人生的智慧讀書心得4

近來閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書，頗多感觸，寫出來與大家共享。

《人生的智慧》是叔本華1850年寫的《附錄和補遺》中的一部分。叔本華是德國著名的哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。他一生未婚，沒有子女，以狗爲伴。他的作品蘊含着豐富而偉大的哲學思想，但早期的作品並不受到同行們應有的歡迎和理解，當然也不會得到世人認可和讚許。金子總是會發光，在去世的前幾年，叔本華終於獲得了他早應獲得的名聲。

書中講述了，決定人生命運的根本區別在於三項內容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。人的自身對於造成人們的幸福抑或不幸福會產生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。人所擁有的身外之物，亦即財產和其他佔有物，對人的幸福的影響僅次於人的自身。人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分爲名譽、地位和名聲。這些對人的幸福所發揮的作用是最微弱的。

我們應該愛護，培養和發展我們的自身，因爲它是我們得到幸福的關鍵，對我們的幸福起決定性的作用。最直接帶給我們幸福的莫過於輕鬆、愉快的感官，因爲他所帶來的好處是即時呈現的。一個人如果他能時刻保持輕鬆、愉快的心情，那麼幸福就會想他招着手走過來。所以樂天派是幸福的，他們總能找到高興的理由，擁有輕鬆、愉快的心情。我們的幸福取決於愉快的情緒，而愉快的情緒取決於我們身體的健康狀況。健康的體魄，會使我們精力充沛，幹勁十足，專注於我們的學習、工作和生活。沒有人會願意像病人一樣躺在牀上，或者坐在輪椅上度過他的一生，因爲健康的乞丐比染病的君王幸運。叔本華認爲最大的愚蠢就是爲了諸如金錢、晉職、學問、名聲。

痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，而我們就生活在這兩者之間。當距離痛苦越遠的時候，我們離無聊就越近，反之亦然。生活的艱辛和匱乏產生痛苦，而無聊來自豐裕和安定。普通民衆爲了溫飽和免於飢餓，和痛苦進行着曠日持久的戰爭。富人卻不得不面對無聊連續不斷的襲擊。

金錢之於人其實並沒有人們想象中的那麼重要。人們總是誇大了金錢的作用，以至於爲了得到更多的金錢，使用了一些卑鄙下流的伎倆。這樣做的後果是幸福離他們越來越遠，因爲傷害了自身，與高貴的人格是背道而馳的，也損害了自己的名譽，儘管名譽對於我們的幸福沒有我們的自身和擁有的身外之物更有優勢。人們希望得到足夠多的錢，好讓他們的後半輩子免於因爲錢而造成的不幸，然後瘋狂地追逐金錢，當賺到的錢能讓他們安享晚年的時候，他們又有了新念頭要讓下一代能過上安逸舒適的生活，於是又開始追逐金錢的行動。財富猶如海水：一個人喝的海水越多，他就越感到口渴。人追求財富的慾望，總是難以滿足，因爲他們追求財富的慾望總是在不斷地膨脹。金錢可以爲我們解決吃飯、穿衣、住房的問題，還可以爲我們生病時提供醫藥費和一些意外事故的花費。這也是金錢的真正意義。至於購買華麗的服裝，閃着耀眼光芒的珠寶首飾，名貴的跑車，還有結婚祝壽宴請時鋪張排場，都是浪費金錢的行爲。更重要的是這些東西對於我們的幸福並沒有多麼大的好處。

地位、名譽、名聲對我們人而言都是奢侈品，我們不應該過分地追求，更不要將它們視爲生命的支柱。上述三者都是別人賦予我們的看不見摸不着的東西，而且可能隨時被別人收回去。其實得到名譽並不難，只要恪守本分，兢兢業業，它自然就會來到你的身邊，因爲名譽的要求就是做好你該做的事情。一旦你沒做好一件事情，或者沒去做一件本該有你去做的事情，那麼名譽就會從你身邊溜走，而且一去不復返。名聲被視爲名譽的孿生兄弟，名譽會死，而名聲卻永恆的存在。正因爲得到後可以永恆的存在，所以得到名聲是很艱難的，在得到它之前要付出常人難以想象的努力。貝蒂在《吟遊詩人》中寫道：高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上，要爬上去是多麼的艱難！顯而易見，要得到這一奢侈品並非易事。很多做出過非凡成就，寫出過卓越作品的人，在獲得了他們應有的名聲之前，就已經悄悄地離開了人世。在他們做出非凡成就和寫出卓越作品的年代，這世上並沒有比他們偉大智慧和思想稍微差一點的評論家，更沒有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。直到後世，誕生了天才，他們智慧和思想纔開始被大衆所知道了解，並且名聲大噪。本書的作者還是幸運的，在他永遠地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈予了他，儘管此刻他站在路的盡頭，老邁的頭顱已經無力承受月桂花環。

我們每個人都有追求幸福的權利，也非常樂意使用和維護這種權利。但如何才能利用好這種權利，讓我們從這權利中受益呢？這是擺在每個人面前不可逃避的問題。從我做起，從人的自身開始，培養我們良好的道德品格，發展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。錢不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢的缺乏而受到干擾。地位、名譽、名聲，我們不必強求，做好本職工作，熱衷於自己的事業。做到了這些，你會發現，幸福的翅膀長在自己的身上。

　　人生的智慧讀書心得5

讀完書看完附錄，和那麼多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實，就像尼采說的，叔本華是爲自己而寫，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅定、自信。本書，讓我對哲學也產生了興趣。

直接行動就是在噹噹網上訂購了“尼采、柏拉圖”，和哲學搭上夥之後，反觀之前的讀物，覺得層次太過低劣，接收到的知識不知經歷了多少個“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當真正閱讀名著時，會發現，很多我認爲新鮮的論斷有可能是好幾個世紀之前的產物。在19世紀叔本華的書中，發現很多現下都非常“時髦”的觀點，如同新瓶裝舊酒，可見我的孤陋寡聞。

1、對待現在、過去和未來的態度。

很多心靈導師都告誡人們要“活在當下”，其實在19世紀叔本華便認爲“現在“尤其珍貴。他花了很長一段論述來說明過去、現在和未來對人們的影響，並明確表示“現在纔是唯一真實和確切的；相比之下，將來的發展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入”，以及把握現在的重要性“由於懊惱過去和操勞將來，我們拒絕美好的現在時光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣瘋了的暢銷書《當下的力量》無非也就是圍繞這些理念。

2、關於人自身幸福。

“人的最大成功在於內心的寧靜和人際關係的和諧“因爲看到某名家的這句話，我不遠千里去北京參加她的工作坊。而這裏，叔本華對於人自身幸福的論述更加的的精準。他說“人的內在擁有對於人的幸福纔是最關鍵的。財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對於我們的真正幸福沒有多大影響。”成功和幸福，研究的人太多，說法也很多，但是這幾句話，簡明扼要的表明了幸福的屬性，幸福無關乎他人和財富，僅僅關乎自身。這個理念，是不是也能從目前林林總總的心靈雞湯類書籍中看到它的影子？

3、關於世界的看法。

大學時候某老師曾經說過這樣一句話，令我深深崇拜“你看世界簡單，世界便待你簡單“，叔本華說“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對於我們每一個人的影響都不盡相同，處在同一樣環境的每個人，都生活在不同的世界中。每個人到底生活於何樣的世界，首先取決於這個人對這個世界的理解。”事物對人的影響，取決於人對事物的認知，這和心理學的情緒ABC理論有異曲同工之妙；或許應該說情緒ABC理論從這個觀點中吸取了養分。

4、關於變化、關於夢、關於別人的看法、關於社交。

“只有轉換變化纔是永恆的”。

“人的內在衝動不知不覺地受到了我們睡夢的指引，這些夢帶着預示的內容”雖然弗洛伊德說自己沒有受到過叔本華的影響，真是這樣嗎？夢的解析，意識和性在叔本華的書中都是有論述的，而且就像這段對夢的描述一樣，都相當之精闢。

“我們可以把那些瑣碎的、每時每刻煩擾我們的小小不幸視爲存心給我們做練習和鍛鍊之用，這樣我們就不至於在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。”這種觀點是不是比“心靈雞湯”更爲實用？

“如果我們真的擁有這方面的素質和長處，那我們並不會想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經心滿意足了。”這就是“曬幸福，分得快“的哲學原理。

“要麼孤獨，要麼庸俗。一個人對社會交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價值成反比。”所以獨處是有所成就的重要因素，有人說當今中國“無大師”估計就是不夠孤獨，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創造出一流的作品。

總之，在現代心靈雞湯類書籍中看到的某些直指內心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉發的“時髦論點”以及很多著名的心理學理論觀點，在本書中都可見端倪，且更爲簡練、精闢，不愧爲《人生的智慧》。

　　人生的智慧讀書心得6

我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無聊時讀到叔本華《人生的智慧》這本書，這給我這段生活帶來了無窮的慰藉，叔本華認爲痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，但人們總在它們之間搖來擺去——脫離了痛苦，便開始無聊；不無聊時，多半痛苦着，程度輕重而已。

“世界上，除了極少數的特例外，我們的選擇實際上只有兩個，要麼庸俗，要麼孤獨。”

與別人交流是無聊的，特別是這個人與你的差別很大的時候，開口不是衆所周知的真確就是無窮無盡的日常。這點在多人的交流中更加明顯，越多人蔘與的團體，它的內部就越無趣，越枯燥。但一個人也是痛苦的，生理的社交動機在不斷的抓撓你的內心，所處環境的對象越少，越能感受到孤獨的痛苦。無論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學習和讀書，當時間和注意力被這些極度耗費精力的行動中消磨殆盡，才能得到最後的放鬆。於是，某種程度上說理想的幸福是伴隨着孤獨的。

把部分的孤獨帶進社會人羣中去，學會在人羣中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人；另外，對他人所說的話千萬不要太過當真。他不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對於別人的看法，他應鍛煉出一副淡漠、無動於衷的態度，因爲這是培養值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。

孤獨並不是一種被主流聲音肯定的行爲，我們更倡導與他人交流，於是我常常在不想找人交流和不想孤獨中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說的在人羣中保持一定的孤獨，很遺憾，時至今日我很少能做到這個恰當的度。我認爲我更多的時候會感到孤獨而不是無聊，在沒有足夠動機的時候，我寧可在孤獨中度過。而這份孤獨纔是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動機。我纔有機會接觸這些心理學，哲學的論述。

叔本華的論述給了我足夠的代入感，讓我沉迷其中，但隨着讀書的深入，一些問題也愈發凸顯。人生的幸福是否真的需要孤獨呢？

我並不喜歡這樣的觀點，動機理論認爲交流的動機是人生來具有的，是人在自我實現的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨是我們所排斥的，不是因爲我們都是沒有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀點中，人生的幸福，是可以在需求的滿足中，一步步地得到，在這個過程中，並沒有孤獨的地位，也許我們可以從外表認爲部分自我實現者在某些時候是孤獨的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個人感到孤獨的最好解決方式，還是找個朋友聊聊天，而不是自我慰藉。

儘管我很感謝這本書給我無趣的生活帶來了幾道明光，但我想我要暫時告別這本書了，不希望有朝一日的重逢。

　　人生的智慧讀書心得7

說心裏話，哲學書對我而言太深奧了，一般情況下我不會購買這類書，因爲讀不懂。

人生的智慧，這五個字吸引我決定讀一下，而這是第二次閱讀。第一次泛泛地讀了，毫無收穫。

於是決定再次讀一遍。應該坦誠地說，這一次讀後，有了一點點的感悟。

一、縱觀全書，叔本華的關於人生的智慧的哲學思想充滿了哲理和美，我完全同意他的觀點：真理可以耐心等待，因爲真理是永存的。

叔本華在書的開章，就解釋了何爲人生的智慧：“如何儘量稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術。”也既是人生如何獲得幸福。

書中用六章闡述了人生的基本劃分、人的自身、人所擁有的財產、人所展現的表象、建議和格言以及人生的各個階段。

作者引用了亞里士多德的哲學觀點，將人生得到的好處分爲三個部分——外在之物，人的靈魂，人的身體。作者用這個觀點逐一論述了人的一生中獲得幸福快樂的途徑和關鍵。

二、這本書讓我明白，對人的幸福起着首要和關鍵作用的，是人的主體獲得的好處：高貴的品格、良好的智力、快樂的性情、愉悅的感官和健康良好的體魄。仔細想想，確實有道理。沒有好的身體，談何快樂？沒有愉悅的感官又如何感覺到快樂呢！

所以，我們應該將身體的健康重視起來，而不是年輕時忽略身體、透支身體，年老時意識到了這個問題，卻沒有機會後悔。

叔本華在論述人的一生如何獲得快樂幸福時，用很多語言和引用否定了財產的多少對人生快樂幸福的作用。即使人的財富可以讓人實現很多願望，但是財富猶如海水：喝得越多越口渴。因爲人類是一個貧乏不堪、充滿需求的物種，對財富有更多的尊重和崇拜。而權力可以獲得財富。但是同時，財富和權力不會永恆存在，因此擁有這些的人不會有真正的快樂幸福，而保護財富和對權力的極力維持，讓人充滿了焦慮和疲憊……

所以，作者得出結論～~人獲得幸福快樂的智慧最重要的一點是在關注現在和計劃將來兩者之間達成一個平衡，明白這個世界上或許只有得到教誨纔會感到快樂。所以，得到教誨就是學習和接受新知識和新的思想，也只有學習纔會讓人感覺到無盡的快樂，也就是精神上的獲得纔是永恆的和真正的！

一本好書，但是我不知道如何把它的精髓寫出來，拋磚引玉，希望大家靜下心來讀一讀，用哲理來讓我們獲得人生的智慧……

　　人生的智慧讀書心得8

《人生的智慧》內容簡介：叔本華哲學思想被認爲是柏拉圖的觀念論康德的認識論、吠陀的泛神論及厭世觀四者的融合。其中討論的話題衆多，內容樸素深刻，十九世紀末的很多大思想者，大都從中汲取了營養，尤其是尼采，對叔本華的理論一直情有獨鍾。更有好事者認爲，尼采某種程度上是繼承了叔本華的衣鉢，雖然二者哲學的最終結果不一樣，但都是唯意志論的大哲人，都認爲意志纔是世界的本質。同時，叔本華的生存空虛學說也奠定了其悲觀主義哲學的基礎。

《人生的智慧》一書取自《附錄和補遺》，它其實是獨立成書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至爲接近，諸如健康、財富、名聲、榮譽、養生和待人接物所應遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這本書裏他儘量從世俗、實用的角度考慮問題。因此，這本書尤其適合大衆閱讀。

　　人生的智慧讀書心得9

叔本華是德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。《人生的智慧》是叔本華寫於1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成爲享譽世界的哲學家。在這本書中他以“優雅的文體”，暫時撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學，從世俗的角度探討了人生應遵循的原則。該譯本是我國第一部從德文版譯出的全譯本。

人生的智慧就是如何儘量幸福、愉快地度過一生這樣一門藝術。關於這方面的教誨在哲學上可稱爲“幸福論”。因此，這本書著作教導人們如何才能享有一個幸福的`生存。

對於人的幸福起着首要關鍵作用的，是屬於人類的主體的美好素質，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。

在這世界上存在三種力：明智、力量和運氣。我想運氣至爲重要。

　　人生的智慧讀書心得10

沈君，別來無恙吧，近日讀完你送我的小書，感觸頗多，願與君分享。

《人生的智慧》是德國哲學家叔本華的力作，正是此書讓其晚年得享盛名，讓更多人瞭解其獨具一格的哲學思想。都說叔本華是一個悲觀主義者，但在我看來，他也有積極樂觀的一面，本書雖名爲“智慧”，其實是叔本華的“幸福論”，也可算作他的自傳。精妙深刻的語言加上優美的、格言式的翻譯令我大呼過癮，讀書時手中的筆從未放下，基本上每一天都有勾畫。

開篇老叔就指出，決定凡人命運的根本差別在於三項內容：

1、人的自身。即在廣泛意義上屬於人的個性的東西。它包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。

2、人所擁有的身外之物。即財產和其他佔有物。

3、人向其他人所顯示的樣子。即人在其他人眼中所呈現的樣子，也就是人們對他的看法。他人的看法又可分爲名譽、地位和名聲。

對於這三個因素的輕重排序，老叔的結論是：對於一個人的幸福，甚至對於他的整個生存的方式，最主要的就是這個人自身的內在素質，他直接決定了這個人是否能夠得到內心的幸福，因爲人的內心快樂或痛苦首先就是人的感情、意欲、和思想的產物。

這麼棒的開頭一下就激起了我閱讀的慾望，歷經數十個日日夜夜，牀上、廁上、火車上，這本書陪我度過了一段愉快的旅程。

第二章老叔同志花大力氣論述了“人的自身”，強調人應該注重內心修煉和個性培養，尤其要不懈提升、積累精神財富。書中的一句話特別合我胃口——“一個愉快的人總有他高興的原因，原因就是：他就是一個愉快的人。一個人的這種愉快氣質能夠取代一切別的內在素質，但任何別的其他好處都不可以替代它。我們應該把獲得和促進愉快的心情放在各種追求的首位。”隨後老叔強調了健康的重要性，建議大家都“動起來”。他本人常年堅持良好的生活習慣，早睡早起，定居法蘭克福後，無論颳風下雨，每晚都牽着他的狗兒出外散步。本章結尾部分有一個發人深省、振奮人心的結語：“當一個人註定要把自己的精神印記留給整個人類，那麼，對這個人就只有一種幸福或者一種不幸可言——那就是，能夠完美髮掘、修養和發揮自己的才能，得以完成自己的傑作。”

這其實是作者本人真實的內心獨白，才華橫溢的叔本華在29歲即完成了開宗立派的鉅作——《作爲意欲和表象的世界》，但直到60多歲才爲世人所稱頌，如果沒有那樣強大的心理暗示，他怎能堅持那麼久？這讓我想起了路遙在《早晨從中午開始——<平凡的世界>創作手記》中的一段話：“在狂熱緊張繁忙的工作中，主要的精神狀態應該是什麼？那就是認定你在做一件對你來說是前所未有的工作，甚至是做一件前無古人的工作。不論實質上是否如此，你就得這樣來認爲。你要感覺到你在創造，你在不同凡響地創造，你的創造是獨一無二的；你應該爲你的工作自豪，就是認爲他偉大無比也未嘗不可。這不是狂妄。只有在這種‘目中無人’的狀態下，纔可能解放自己的精神，釋放自己的能量。應該敢於把觸角延伸到別人沒有到過的地方，敢於進入‘無人區’並樹起自己的標誌。照耀你的世界的光芒應該是你自己發出的。”沈君，讓我們一同發掘並釋放自己的突出才能吧！

第三章老叔介紹了“人所擁有的財產”。

第四章大篇幅論述了“人所展現的表象”，對我啓發最大。老叔悲觀地說：“幾乎所有的人畢生不息地奮鬥，歷經千難萬險，最終的目標就是讓別人對自己刮目相看。”捫心自問，我又何嘗不是呢？所謂的“通過提升自身影響力、幫助別人以實現個人價值”，說到底也是自己的虛榮心作祟吧？過分在意別人的看法導致人不能平靜地生活、工作、學習，從而不能爲自己而活！讓自己內心強大起來，接受真實的自我，不畏人言，坦蕩蕩勇敢選擇要走的路、要過的生活。到那時候，內心的幸福就如期而至了。有一句話與你共勉：“具有價值的不是名聲，而是藉以獲得名聲的東西——它纔是真實存在的，而以此獲得的名聲只是一種偶然意外而已。例如我們羨慕一個偉人，並不是因爲這個人被那些缺乏判斷力、經常受到迷惑的大衆視爲偉人，而是因爲這個人確實就是一個偉人。他的最大幸福並不在於後世的人會知道他，而在於在他那裏我們看到了那些耐人琢磨、值得人們永久保存的思想。他的幸福是被自己掌握的。”

第五章“建議和格言”是本書內容最多的部分。在本章裏，老叔表現了自己悲觀、現實的一面——理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。本章以小節的形式列出了人們在生活中常犯的毛病，如嫉妒、不能節制慾望、過度勞作等等。老叔對每一個問題都做了精當的評論，但因爲內容過分接近現實，讀起來如同“卡耐基論人性弱點”那種教人爲人處世的成功學著作，略覺反感。

第六章“人生的各個階段”是本書的完美收官。老叔大聲疾呼把握現在——“我們終其一生都只是生活在現時此刻。”不必太未雨綢繆、思考遙遠的未來，也不宜總是如閨怨的少女般懷念再也回不去的過去。“不管我們能夠生活多長時間，我們都只享有那不可分的現時此刻，除此之外，別無其他。”沈君，讓我們都過好每一天，享受此時此刻此岸的生活，但也不能在溫柔鄉中迷失自我、忘記使命——“生來就註定要成就一番偉大事業的人，從青年時代起就在內心祕密地感受到了這一事實。他就會像建築蜂巢的工蜂那樣去努力完成自己的使命。”

臨近結尾，我想緬懷一下這位偉大的哲學家，他讓我重新認識哲學的魅力，哲學是平易近人的、屬於每個人的學問。正如他在教授第一堂哲學課時所說：“在康德以後，很快就冒出了盡是玩弄字詞的詭辯者。他們亂用莫測高深的字詞，把他們時期的有思考能力的人弄得煩膩和厭倦，把這些人嚇得從此遠離哲學，不再信任這種學問。但現在，某一更具思想能力的人將會出現，使哲學重新恢復其榮譽。”終其一生，叔本華都近乎頑固般堅持這一原則，從不故弄玄虛、矯揉造作，始終忠實於自己，爲人類寫作。1860年9月20日，72歲的叔本華在書房與世長辭，孤獨地走完了他的人生旅程。密友格溫納獻上了如下致辭：“對於自己要完成的使命，他懷着鐵一樣的信念。在那漫長的、不公正的默默無聞之中，他從不曾偏離其崇高的孤獨路徑半步。在自己選定的事業中，他真可稱得上恆兀兀以窮年。”

沈君：前路漫漫，風雲變幻，仕途艱險，使命永駐。作爲四年室友，我對你懷着深深的感謝，藉此機會送上你畢業前給我的祝福：人生的智慧在於無論富貴還是貧賤都能幸福愉快地度過。願君無論身處何環境，均能堅守自己最真實的內心，制止最原始的慾望！

願幸福與君同行！

　　人生的智慧讀書心得11

幸福不是一件容易的事：她很難求之於自身，但要想在別處得到則不可能。

—尚福爾

本書中，所謂“人生的智慧”含義完全是形而下的方面；“人生的智慧”在這裏的意思，就是如何稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術。關於這方面的教誨在哲學上可稱爲“幸福論”。因此，這本書教導人們如何才能享有幸福的生存。而這樣的“幸福生存”，從客觀上審視，或者更確切地說，通過冷靜。縝密的思考（因爲這裏涉及主觀的判斷），都可以定義爲肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是這樣的定義，我們就可以這樣說：我們依戀這一生存，就是因爲這一生本身的緣故，而不是出於是否活着能夠與如此定義的生存相吻合，這本身就是一個問題。

幸福論的這種肯定答案是基於人的一個與生俱來的錯誤，很多人對很多著作已經給予了批判，但是要完成這一類型的著作，就只能放棄更高的、屬於形而上和道德的審視角度——而真正的哲學本來就是要引領人們進入這樣的審視角度。因此，書中所作的評論是從平常、實用的角度出發，並且保留着與此角度相關的繆誤時，那麼，這些議論就確確實實經過了折中的處理。因此，它們的價值就只能是有條件的。其實，Eudamonologie這個詞本身就是一個委婉詞。另外，這些議論還說不上完整徹底——其中一個原因是我所討論的主題難以窮盡；另一個原因就是如果我要全面討論這個主題，那麼，就只能重複別人已經說過的話。

卡丹奴斯的《論逆境》其目的與這本書相似，它可以作爲這本書的補充。雖然亞里士多德在他的《修辭學》中，摻進了簡短的幸福論方面的論述，但那些只是老生常談。當然，一般來說，各個時代的智者們，都說過同樣的話語，但是很多人卻在做着相反的一件事，因此，伏爾泰說過：“當我們離開這個世界的時候，這個世界還是照樣愚蠢的邪惡，跟我們剛來到這個世界的時候多發現的並沒有兩樣。”