關於禁酒的心得體會

酒能亂性，大家對於喝酒一定要有所控制，下面一起去閱讀小編整理的關於禁酒的心得體會吧，希望大家喜歡！

　　關於禁酒的心得體會1

全國大事，與我直接有關聯的，無非是我國實施了更嚴格的嚴禁酒後駕車行動。而孫偉銘張明寶醉駕案，杭州飆車案，則是“戒酒令”中一個又一個頂風違紀的插曲。在網絡、電視、報章等媒體長篇累牘的報道下，悽慘的車禍時刻敲打着公衆的神經，醉酒駕駛，超速行駛的危害，把人們對尊重生命的意識漸漸地喚醒，激昂憤怒的情緒徹底點燃，要求對肇事者加於嚴懲的呼聲一浪高過一浪，以至於一些法律專業人士理智的聲音，也在大衆盲目過激的喊殺聲中淹沒。

我非常贊成國家對駕車者實施的“禁酒令”，倒不是我對酒不喜不貪，實是駕車二十多年，慘不忍睹的車禍見多了，對酒這東西沒有好感。偶有飯局，推杯換盞之際，心中這根弦時刻繃緊着，不得有絲毫懈擔可是，我怎麼也不明白，“禁酒令”後，爲什麼還有一些車輛無視“令旗”橫衝直撞，行人戰戰兢兢躲躲閃閃？是不是跟執法鬆馳有關呢？

且不說，一些傲慢的國家××人員，仗着國家賦予的一點權力無視交通法規，就算是一般人，也鮮有嚴格遵守交通法規的意識。喝點小酒或違個章，反正找找文祕雜燴網人就行了；也有人財大氣粗：不就兩個小錢嘛，撞死了人，照樣可以用錢擺平，違章算個啥？沒錢沒權的，只能乖乖受罰。挑戰法律權威成了某些人身份的象徵，遵紀守法者成了沒本事的代言。於是乎，隨意停車，任意變道，亂闖紅燈，爭道搶先，超速狂飆，醉酒駕車的鬧劇在本不通暢的公路上輪番上演，人人削尖腦袋投機取巧，規規矩矩惹人恥笑。終於到了這一天，鮮活的生命以慘烈的方式消失於人世，人們不禁要問，難道僅僅是肇事者一人的責任嗎？

重大的交通惡性事故都有一個顯著的特徵，就是肇事者事前都有較多的違紀違章行爲，由於種種原因沒有獲得嚴厲的處罰。試想一下，一個司機，從駕車的第一天開始，一有違章，立刻被懲處，不管什麼地位什麼權力，拘留，罰款，通報，曝光，讓違規不再是特權的象徵，而是無知無能的表現，也許，很多的惡性事故不會再發生，這個世界上就少了許多不明不白的冤魂。

爲什麼一種事情，當以慘烈的方式展現於世人面前時，才能獲得關注？爲什麼那麼多人都緊盯着事後的嚴懲，而沒有想過事前的防範？爲什麼電視上報紙上鋪天蓋地地對肇事者的謾罵，而鮮有人對現狀冷靜的反思？

當然，對肇事者的制裁是必要的。應當堅持罪行法定原則，而不是建立在公衆的“民憤”之上，刑罰針對的是事實之罪，罪的大小不隨着“民憤”的大小而改變。“民憤”只能說明人們對交通事故的危害由麻木變得重視。

斯人已逝，生者猶存，我們活着的人，還在參與交通的人，要做點什麼，纔可以告慰這些逝去的亡魂？也許我們自己也說不清楚。不要超速飆車，不要酒後駕駛，文明禮讓，遵守交通法規，至少，是爲了我們自己的生命，使自己不要淪爲下一個孫偉民或張明寶。

　　關於禁酒的心得體會2

中華酒文化源遠流長，最早可追溯至夏朝，傳說中酒的兩個始作傭者杜康和儀狄，大概都是這個時代的人物，距今約4000多年曆史。在那個物質生活不是十分豐富的時代，酒的發明究竟是緣於一種怎樣的靈感和機緣，我們不得而知，不過，這種看似簡單的發明卻影響和貫穿了整個中華民族的發展史，上至皇親國戚王公貴族下至山野村夫販夫走卒對此都有所鍾愛，某種程度上，它的影響力要超過令國人驕傲的四大發明!如果你問一個目不識丁的人印刷術是怎麼回事，他不一定清楚，但如果你問他酒是什麼東西，他或許會反譏你:“你白癡啊!”

酒對人影響力之大之深，我們無法用語言來描述，也沒有能力穿越時光隧道，因此也無法真切地感受古人對酒的態度，不過查閱一下史志典籍，我們還是能夠窺視一二。

早在2500年前，佛教的創始人釋伽牟尼就在《佛說優婆塞五戒相經》中，將“不飲酒”做爲在家優婆塞、優婆夷應持守的戒律，時至今日，廣大信衆仍信守奉行。

《戰國策》中說:“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹欽而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰:“後世必有以酒亡其國者”。儀狄製作美酒去拍馬屁，沒想到大禹不僅不領情，還下了個“後世必有以酒亡其國者”的批語，這大概可以視爲最早的“禁酒令”。

儘管聖人大禹超前意識到了酒的危害性，但還是沒能有效阻止酒的發展與繁榮，它就像細菌一樣，依靠人類後天貪婪的土壤不斷的繁殖生長，利用它獨特的味道刺激着人類****的味蕾，讓人慾罷不能。千百年來，酒好像從來就沒有真正從國人的餐桌上消失過，並且逐漸形成一種文化，尤其爲文人墨客所鍾愛。如曹孟德:“對酒當歌，人生幾何?何以解憂，惟有杜康。”這位金戈鐵馬，於羣雄並起之時，揮鞭統一中國北方的魏武帝，常常豪飲，也常有憂情萬種。但是曹操也曾經爲了整飭官場作風，下過禁酒令，結果引來了“整日裏喝得醉醺醺，倒也****”的“建安七賢”之一的孔融的不滿。孔融去找曹操理論，問曹操:“也有以女人**的，爲什麼不禁婚姻?”曹操無以回答。亦如蘇東坡:“酒酣胸膽尚開張。”這位鐵板銅琶，開一代詞壇新風的大才子，雖然不諳世事，常常在官場上敗給那些齷齪小兒，一生並不得志，但是，仍然矢志不悔，於酒酣之時，依然鞭撻時弊，情繫人民。卻也常常於酒酣耳熱之時，給自己招災惹禍。亦如李清照:“沉醉不知歸路，金樽倒，拼了盡燭，不管黃昏。”這位生於亂世、空有一身豪情才氣的女詩人，也常常唱響“生當作人傑，死亦爲鬼雄”，不但飲酒，而且醉酒，甚至醉得昏天黑地……

古人倡導禁酒，對於文人卻好像不起什麼作用，該喝還喝，該醉還醉。但是，幾位嗜酒的文人是不能夠代言所有古人的，“李白斗酒詩百篇”，對於文人的醉酒國人在感情上一直持寬容的態度。然而醉酒畢竟不是一件什麼光彩的事，尤其是醉酒後亂說亂罵不知東南西北尿牀吐穢者，更是丟人顯眼。至於酒後亂性或借醉酒之名行違法之事，則更是害人害己、誤國誤民。這大概正是古聖先賢們對酒持以抵制態度的原因了。

古人飲酒倡導“溫克”教人不做“三爵不識”。所謂“溫克”，即是說雖然多飲，也要能自持，要保證不失言、不失態。所謂“三爵不識”，指不懂以三爵爲限的禮儀。《禮記玉藻》提及三爵之禮雲:“君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油，以退，退則坐。”就是說，正人君子飲酒，三爵而止，飲過三爵，就該自覺放下杯子，退出酒筵。所謂三爵，指的是適量，量足爲止，這也就是《論語鄉黨》所說的“惟酒無量不及亂”的意思。

大概從宋代開始，人們比較強調節飲和禮飲。至清代時，文人們著書將禮飲的規矩一條條陳述出來，約束自己，也勸誡世人，如:《酒箴》、《酒政》、《觴政》、《酒評》等。清人張晉壽《酒德》中有這樣的句子:“量小隨意，客各盡歡，寬嚴並濟。各適其意，勿強所難”。由此可以看到清代奉行的禮飲規範的具體內容。

由此看來，古人飲酒是以不違反禮制和不影響健康爲原則的，這一點從古代的酒具“爵”的型制上可見一斑。古代的“爵”即是我們現在的酒杯，不同的是，“爵”口處有兩根直立的小柱名曰“止酒”，喝酒時恰好擋在嘴的兩邊，防止一次性喝得過多，從這一點可以看出，古人爲了防止飲酒過量和倡導理性。