2017年第二季中國詩詞大會觀後感想
導語：由央視《中國詩詞大會》節目引發的當前習誦詩詞的熱潮,在本質上是傳統文化熱,因爲詩詞是中國優秀傳統文化的重要載體。下面是本站小編收集整理的關於第二季《中國詩詞大會》的觀後感，歡迎大家閱讀參考!
中國詩詞大會觀後感作文【1】
過年走親串友發現，一棟樓裏，差不多有一半的春聯都貼錯了。
近日，央視播出的《中國詩詞大會》，在引起收視熱潮的同時，也帶動了很多人開始重新記誦古詩詞。作爲詩詞愛好者，看到這樣的消息有些聞之則喜。不過在談論詩詞大會之前，我先說一件小事。
我們單位所在的辦公樓，每層大約有十幾個辦公室，扎眼的是，我這一層有兩個辦公室貼了春聯，其中一個還把上下聯貼反了。推測原因不外有二，或是不知道上下聯的標準，或是不知道上下聯的位置。同事說，文化單位出現這種常識級的錯誤，實在很難堪。
貼錯春聯的比喻，恰好符合我的一個觀察。過年走親串友發現，一棟樓裏，差不多有一半的春聯都貼錯了，甚至有人貼了兩個上聯或兩個下聯。我並不是要普及對聯的常識，我只是感到，對聯這種中國獨有的、傳承了千年的傳統文化，都會成規模地出現常識性的錯誤，遑論其他。
我的同事曾告訴我這樣一個細節：他曾採訪過一位國學大師，其間閒聊，提到南北朝時期的一位三流文人，老人說，這個人我知道，他寫過什麼什麼文章，順口背出了整篇文字。同事和我說，“我當時愣在那裏，聽一個年過九旬的老人背了十分鐘的古文。你要問我什麼是國學，我告訴你，這個人，就是國學。”
事實上，古往今來，許多大師和學者都有記誦的童子功。被梁啓超稱爲“前清學者第一人”的戴震，可以把十三經的經文和注背下來，治學廣博，音韻、文字、歷算、地理無不精通，涉獵如此之富之廣，文獻不熟能行嗎?
回過頭來再說說詩詞大會，其收視擊敗了熱播的偶像劇和綜藝節目，熱愛者有之，唏噓者有之，豔羨者有之，批判者有之。稍感遺憾的是，許多思考和批評言不及義，更有深文周納之嫌。
比如，有論者認爲，詩詞大會並不能普及乃至弘揚傳統文化。其實，一檔電視節目容量有限，不大可能具備普及傳統文化的能力。事實上，電視節目的製作有自己的規律和運作方式，不論其產生怎樣的影響，它首先應該是節目，而不是課堂。進一步說，詩詞大會已有不小的進步，不信的話，大家可以回顧去年春節同一頻道同時段在播什麼，同時再看看第一季的內容。
再比如，還有論者認爲，僅靠記背是無法領略詩詞魅力的，也無法培養出真正的人才。誠然，背下來不是萬能的，可有時候，背不下來是萬萬不能的。許多專家和家長都在強調，要培養真正的人才，就要開發一個人的觀察力、想象力等等各種力，須知，千力萬力，基礎是記憶力，記都記不住，其他都可能是空中樓閣。熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。能作詩自然好，可詩人到底是少數;只會吟也不錯，那經典依然可潤心。
當然，詩詞大會的附麗乃至當下的“國學熱”，免不了泥沙俱下，魚龍混雜。這需要辨析，也需要批判，可是，不能把孩子和洗澡水一起倒掉。中國詩詞大會點起了一把火，這把火點燃什麼，引燃什麼，都在用火之人。在傳統文化長期式微的背景下，這把火是值得珍惜的，是需要呵護的。畢竟，傳承也好，復興也罷，要補的課太多，第一步應該先是傳，把先人的經典傳下去，把文化的精神傳下去。不過，欣賞也好，境界也罷，還是先從貼對春聯開始吧。
中國詩詞大會觀後感作文【2】
心中有詩的人，縱然不逞口舌之強、言辭之利，也會用行動寫出“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”。
公元975年，偏安江南近40年的南唐被滅，後主李煜成爲北宋的俘虜，被押到汴京。與他同行的，是他已經蜚聲海內的詞句。“剗襪步香階，手提金縷鞋。”“鳳簫吹斷水雲閒，重按霓裳歌遍徹。”3年後，他又因回憶故國，寫下“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”而被宋太宗毒殺。臺灣文化學者蔣勳說：“李後主是戰爭的失敗者，又是文化上的戰勝者。因爲他的詞征服了汴京，整個汴京的文人都開始填詞。”
宋詞，從歌伎酒肆的小調，轉變爲中國文化史上與唐詩並肩的文化高峯。
文化的魅力，從不、也永遠不會屈從於任何壓力。詩書傳家濟世，是一個不可改變的規律。
曾有學者在報刊上撰文，批評當下有些人“不會說話”，往往在語言中表現出一種傲慢，或頤指氣使，或口無遮攔，或索然無味，或不知所云。《人民日報》前副總編輯樑衡曾在值夜班時撤下一篇評論，其撤稿意見大意是，一篇千字文連續出現13個“要”字，“一要再要”的霸道作風、官樣文章令人生厭。不會說、不會寫的問題存在已久，解決這個問題，不妨去學學詩。正如孔夫子所言：“不學詩，無以言。”
學詩不僅僅是學技巧。中國古詩詞中有豐富的表現手法，但只去學技巧，卻難以真正提高自己說與寫的能力，更不能改變自己思考的內容和方式。“詩言志”，一個人，境界不高、格局不大、眼界不廣，技巧再多有什麼用呢?樑衡說，只會用“要”字寫評論的人，是“權”的意識、“官”的意識太重了。有了這樣的意識，技巧再多也用不出來，或根本懶得去用，只留下一副高高在上的冷麪孔，臭在那裏。
學詩是披沙揀金、去粗取精的`過程。詩人未必都是君子，更不都是好人，李國文先生在隨筆中就列舉過一系列令人不齒的詩人賤行。但好詩總是人生最美好的部分、最真誠的感情、最真切的心志的反映。經過漫長時間的化學作用，去腐朽，凝神奇，“表裏俱澄澈”。錢鍾書先生把文章喻爲雞蛋，作者喻爲母雞。隨着時間的流逝，讀者更多關心的是雞蛋的質量，而不再注意那隻母雞當初是否貞潔，或許這就是文化的自淨功能。遠離了詩，就遠離了自省，弱化了趣味，鈍化了對美最初的嚮往，麻木了心靈中最本真的部分。真心實意親近古詩詞，用詩意抵消生活的粗糲，用壯闊開掘思維的閉塞，用精緻磨洗庸常的瑣屑，知恥、知禮、知不可爲，這就是詩，讓一個人形端表正，擴大到社會，“再使風俗淳”。因此，《中國詩詞大會》比拼的絕不是記憶力，而是對審美、對感知、對體用的迴歸，讓我們的口耳鼻舌觸重新敏感起來，讓我們知道該說什麼、該怎樣說。
人人都能讀懂詩，也會被真正的好詩折服。北宋初期的汴京，人人醉迷於李後主的詞，並不在乎他的亡國之君的身份。《紅樓夢》中被人買來賣去的香菱，同樣可以感知“渡頭餘落日，墟里上孤煙”的韻味。在中原大地，那些不識字的農民也會從“頭戴金冠壓雙鬢，當年的鐵甲又披上了身。帥字旗，飄入雲，斗大的穆字震乾坤”的唱詞中熟悉穆桂英、楊家將，把家國情懷刻在心裏。心中有詩的人，縱然不逞口舌之強、言辭之利，也會用行動寫出“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”。“臣之所好者，道也，進乎技矣”，這纔是打開詩的正確方式。
中國詩詞大會觀後感作文【3】
《中國詩詞大會》的火爆恐怕不只是智力遊戲，這些詩詞還搭建起了中國人的心理結構，稍一吟詠便激盪起了文化默契的共鳴。
由央視《中國詩詞大會》節目引發的當前習誦詩詞的熱潮，在本質上是傳統文化熱，因爲詩詞是中國優秀傳統文化的重要載體。
中國是一個詩的國度。中國詩歌的淵源極其深遠，詩歌在往昔，其教化意義也十分重大。“詩言志”，不論是寫景敘事還是抒情述懷，不論是現實主義的詩歌還是浪漫主義詩歌，歸根結底，詩歌都是爲了表達人的志向、意願、情懷和抱負。因此，中華民族歷來重視學習詩歌，《論語》就記載孔子要弟子努力學習《詩經》:“子曰:‘小子何莫學夫詩?詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。’”孔子曾問他的兒子伯魚學詩沒有，教導他“不學詩，無以言”，並說，“興於詩，立於禮，成於樂”，將詩提到了激發人的基本情感的高度，把誦讀詩看作是培養君子人格的開始。
所謂“詩書傳家久，禮義濟世長”，詩歌的教化作用之所以自古以來就受到很大的重視，最根本的原因就在於優秀的傳統詩歌以最凝練、最典型、最形象的方式表達了民族文化的心理結構和普遍情感，誦讀這些詩歌，有助於淨化心靈。例如，王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”此詩被譜樂後稱爲“陽關三疊”，自古及今，傳唱不衰，其中對生命和事功、“天理”與人情的敏感和深情，至今令人動容。在詩中，有對親情、友情、愛情的眷戀，也有對保家衛國這種“天理”的體認。這首詩的永恆魅力就在於我們在不斷吟誦中，把保家衛國的應然“天理”逐漸轉化爲樂於接受的人情。
又如蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》是千古傳唱的名篇，前人說：“此詞一出，其餘中秋詞盡廢”。之所以如此，是因爲該詞展現了民族文化心理的流淌過程。以“明月幾時有，把酒問青天”起句，代表了自屈原《天問》以來的中國人對人生價值、意義的追尋，“不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”是心理過渡，“起舞弄清影，何似在人間”則是追尋之後得到的現實答案。這種民族文化心理的歷程決不僅僅是一種無謂、簡單的重複，而是在價值追尋觀照下的現實執着：有了價值追尋，現實就有了方向;有了現實的執着，價值追尋就不會空洞。所以，該詞的下闋雖是寫一般的現實生活，卻顯得那樣的新鮮誘人，而“但願人長久，千里共嬋娟”就不再是一般性的祝願，而是有着更高價值追求的祈盼，對這種永無止境的祈盼的追求，正是我們民族文化的特點和永不衰竭的動力。
《中國詩詞大會》的火爆恐怕不只是智力遊戲，這些詩詞還搭建起了中國人的心理結構，稍一吟詠便激盪起了文化默契的共鳴。尤其是那些優秀的傳統詩詞，它們是我們民族在漫長的歷史進程中共同創作和選擇的結果。好的詩詞，一定是詩情和哲理的合一。《毛詩序》說：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩”，詩詞有如此重大的意義，藉着節目的熱播，若整個社會都能承接詩詞的雨露滋養，從詩詞中梳理歷史路徑、文化脈絡，則善莫大焉。
