《不射之射》觀後感範文大綱
兒時背誦的古詩諺語，如今尚或有所記憶。
今日爲《不射之射》這部動畫的題目所吸引，又看到此乃上影之老動畫，旁白又是孫道臨（那是我母親的偶像，20多年前時，常聽她掛在口邊）於是搜來觀賞。
待看到飛衛讓紀昌修煉不眨眼的功夫時，曾經的記憶纔再次喚醒：
“這部動畫我是看過的！”
但今時今日早已忘了個究竟，只乾巴巴留下了“看過”這個標籤。
本動畫改編自日本友人編輯的《名人傳》，而《名人傳》乃取本於《列子》。經過兩道轉手，原本不太熟識的古文，就以一種喜聞樂見的行事呈現在公衆面前。
也是爲了理解的方便，動畫稍作修改。有利有弊。
《列子》中的飛衛本學於甘蠅，甘蠅有不射而令獸鳥臣服的本領，飛衛雖不及，但在技藝方面青出於藍勝於藍。技巧高於甘蠅。
紀昌求學于飛衛。在飛衛的指導下，紀昌的射技與日俱增，最後達到了與飛衛同樣的水品。
然而紀昌不滿足於此，他還要做天下第一。而此時射技天下第一者，只有飛衛。於是，師徒二人的對決在所難免。
兩人對決，幾次之後，飛衛的箭用完，而紀昌還有一支箭。於是他一箭射出，紀昌眼看就要斃命，奇蹟出現。他竟用嘴咬住了迎面飛來的箭矢。紀昌看到這一幕，自己覺得非常羞愧，而飛衛也放心了：他已經擺脫了危急。師徒兩人盡釋前嫌。
在這裏，動畫稍作了修改。原文本是：紀昌最後一箭射來，飛衛趕忙用身邊的棘刺擋戳，箭分毫不差與杆對擋，停了下來。於是兩人幡然醒悟，都扔了弓相擁而泣，互相認爲父子，發誓不再將射技流傳。
如果動畫停在這裏，似乎會有很多不明之處。於是編劇稍作修改，讓飛衛講了甘蠅“不射之射”的故事。
於是就像不明白所以的觀衆一樣，紀昌前拜訪甘蠅，想要了解不射之射的高明所在。
這一走，就是九年。
而當飛衛看到了回來的紀昌的模樣時，他就知道後者已經學到了“不射之射”的真諦。紀昌那副精悍好勝的表情應經不見了，現在的紀昌是一副溫和慈善、與世無爭的神色。而這樣的境界，同他的師父甘蠅一樣。於是他當即拜倒在地。
而回來的紀昌，再也沒有拿過弓箭，但關於他的各種傳說，一直流傳。只到他老了的時候，到一個財主家，看到牆上掛的一個物件卻不知是什麼，於是問主人。那財主以爲紀昌開玩笑，但紀昌認真地問了三遍，他才知道原來後者竟然是認真的，而這個名滿天下的第一神箭手，竟然已經不認識弓了。從此以後，邯鄲城的武士們都恥於張弓舞劍。
這樣的改編，爲觀衆有開啓了新的討論。有人認爲，這乃是武士們都以紀昌爲敬仰，這樣一個天下第一的神射手，尚不談箭，自己這些半瓶醋若還恬不知恥地張弓舞劍，就自然是在名家面前班門弄斧，貽笑大方。
另有一些人認爲，這乃是對天下第一的最好諷刺。自以爲學到了箭術的最高境界，結果連什麼是弓箭都不知道了。這頗似另一個“邯鄲學步”的故事，所謂的成就，學到底倒把自己原來懂的東西都忘個一乾二淨了。這就好像鄰居的大媽偷偷跟自己的兒子說：“你看，隔壁的小明都考上了研究生，結果回來了還是沒工作，一樣在街上買鴨蛋”。
我建議有這樣誤解的朋友可以返過來再重新看一下《列子》原文。其實原文中並沒有提到甘蠅很多，只是在開篇提到是飛衛的師父，具有“彀弓而獸伏鳥下”。王叔岷在註釋中提到，飛衛學成之後，以箭射甘蠅，甘蠅用牙咬住箭，返射飛衛，即使飛衛繞樹而逃，箭亦繞樹而追。同時註釋中也提到甘蠅能夠持弓而鳥獸伏，虛發而下鳥（即不射之射）
其實無論飛衛，還是紀昌，當時都沒有明白“不射之射”的含義，而只有帶到兩個天下第一的高手對決，差一點同歸於盡（若飛衛不是沒有箭的話，要麼兩人會永遠比試下，最後如歐陽鋒和洪七公一樣氣絕而亡，要麼兩人互中彼矢，同歸於盡。倒是飛衛偶然抓到的`那個荊棘杆，救了兩人）的時候，兩人才幡然醒悟。原來最高的箭術，乃是害人之技。紀昌爲奪得天下第一的名號而差點弒師，爲此他感到慚愧不已；而同樣技藝超羣的飛衛也明白天外有天，人外有人的道理，沒有人可以在技藝上永遠第一，反而是老師甘蠅，那樣的“不射”之境界，才真正是高遠之德。射技，只是一門技巧罷了，沒有任何德性上的修爲。只有高德之士，才配得上“天下第一”。
所以兩人能夠“泣而投弓，相拜於途，請爲父子。刻臂以誓”發誓不再將這門害人之術流傳於人。
其實我們很多人與飛衛和紀昌一樣，很多事情並不能徹底參透。就像我們兒時背過的詩歌，看過的電視，那時候完全是爲了得到長輩的誇獎，以及看着動畫的樂趣，帶到今天重新看來，大有幡然醒悟，點頭稱是的認同。
所以，沒有必要在不懂一個故事、一部經典的時候就先否定它，以一種自己也不是真正明白的諸如“裝13”，“假深沉”的高帽來扣戴在它們的頭上。因爲帽子不是待在了這些經典頭上，他們並不因別人的評價而失自己的真諦。戴給它們帽子的人，其實恰恰是給把自己扣在了這頂高帽裏面。
因此，倘若保持着恭敬之心，當有天幡然醒悟時，他就會大有深感其中奧妙的讚歎，同時也會爲這小小的長進對自己感到些許慰籍。
而那些只知其然而不知其所以然的人，難道不像動畫裏那個三笑紀昌的財主嗎？
——至少在那個時候的邯鄲，還有人會以之爲恥。
附上：相關的兩則原文：
1.《列子 湯問》
甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師。
紀昌者，又學射于飛衛。飛衛曰："爾先學不瞬，而後可言射矣。"
紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年之後，而不瞬也。
以告飛衛。飛衛曰："未也，亞學視而後可。視小如大，視微如着，而後告我。"
昌以犛懸蝨於牖，南面而望之，旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。以睹餘物，皆五山也。乃以燕角之弧，朔篷之擀射之，貫蝨之心，而懸不絕。
以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰："汝得之矣。"
紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者一人而已，乃謀殺飛衛。相遇於野，二人交射；中路矢相鋒相觸，而墜於地，而塵不揚。
飛衛之矢先窮。紀昌遺一矢，既發，飛衛以棘刺之端扞之，而無差焉。於是二子泣而投弓，相拜於途，請爲父子。刻臂以誓，不得告術於人。
2.《列子 說符》：
我們平日看到的列子的圖片，會有一些張弓持箭的形象，這或許是與列子另一篇《說符》有關。
在文中，關尹子（請老子寫《德道經》的那個城門官）對列子說：“非獨射也，爲國與身皆如之。”（《列子 說符》）意思是說，射箭與治國修身一樣。不僅要知其然，亦當知其所以然。
P.S.補充下：
在古文中，“之”與“止”乃是同源字。在篆書中可以看出，它們都與腳的圖畫類似。“之”有“走”的意思。“止”也是腳之止也。
所以，“之”射也可以看作“止”射。
