爲學與爲人讀後感範文（精選20篇）

當認真看完一本名著後，想必你一定有很多值得分享的心得，是時候寫一篇讀後感好好記錄一下了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編爲大家整理的爲學與爲人讀後感範文，僅供參考，大家一起來看看吧。

爲學與爲人讀後感 篇1

這是一篇樑先生於20XX年12月在清華大學的演講。

樑先生首先發問問什麼要上學，他得回答是：爲的是學做人。實際上，不光是那個時代需要這樣的回答，我們這個時代，時隔86年多，也仍然需要這樣的回答。因爲，有太多的學生迷失在智識教育中。其結果就是迷失自我，淪落人生。

在這個中產階級不斷崛起的時代，人們經歷了幾次工業革命，生活水平有了巨大的提高。但是，安逸使人累。在舊社會尚且有無數大學生思考探索救國之道，而如今，大學校園裏滿是刁着奶嘴的洋娃娃們，忙着談戀愛、辦社團、享受大學校園美好生活的莘莘學子們沒有時間思考，沒有時間討論，甚至沒有時間上課，於是衣服襪子集了一大摞，帶回家去洗。

樑先生強調教育分爲智育、情育和意育三方面，智育教人不惑，情育教人不憂，意育教人不懼。然而，從小學到大學，學生們削尖了腦袋要進名牌大學而不思考自己爲什麼要進大學。帶着入名門，耀祖宗的想法踏進大學的人往往會被各種誘惑迷倒，無從選擇。在徘徊和隨波逐流中度過的大學生活將會是遺憾而浪費青春的。都說大學就是個社會。這個社會給人陷阱，給人選擇的權利，你可以選擇任何一條路，沒有人會管你。

我一直在思考自己的大學生活。唯有兩個時間段是值得回味的。一段是我大二下學期剛剛從暗戀師兄中解脫出來，每天早起去花園背英語，之後整天整天的泡在圖書館裏，除了上課。我的成果就是記了一厚本的讀書思考筆記。之後和一摯友交流，獲益匪淺。再之後開始初戀，開始迷失。另一段則是我大四分手後潛心考研的經歷。這一段是我認爲自己戰勝痛苦，訓練意志的過程。回想起來，只有這兩段讓我覺得自己有所獲。之間的日子大部分被迷茫充斥着。看看身邊的同學，也大都如此。名牌大學的學生也不過如此。爲什麼上大學？爲上大學有的揹着一身債，有的讓父母揹着一身債，即使沒債也是一大筆開支。在這個缺少大師的時代，我們的思想也禁錮了。大學的自由彷彿成了我們的債，不知所措，不堪重負。善惡變得不那麼重要，正義或者真理也是另一個世界的理想。大學生彷彿已經變成一個醜態百出的羣體，享樂是緊要的。偶像輩出的年代，這個羣體卻缺少思想領袖。

理工科的學生可能好些，因爲會被繁重的學習和實驗壓迫着，不用想東想西。但在剩餘的時間，不是他們是否有同感。

大部分大學生們會在找工作的壓力下猛然發現自己的幼稚和無知。然而逝去的歲月不可能重來一遍。我悔恨自己的麻木與頹廢。

爲什麼會這樣？因爲缺乏情、意教育的我們一踏進大學就容易被這個殿堂的琳琅滿目照得睜不開眼，進入休克狀態，喪失思考能力。

爲學與爲人讀後感 篇2

“爲人不易，爲學實難”。

不久前，我讀了一篇名爲《爲學與爲人》的課文。對於這篇課文，我從頭到尾認認真真地看了一遍。而且，在看的過程中，我一邊看一邊思考着人生的感悟，從而聯想到了生活還有學習的方方面面。對於我來說，讀《爲學與爲人》有感這篇課文給了我很多的思考與啓發。在現實生活中，我們每一個人都要學會做人，學會學習。特別是在這個21世紀的今天，學習變得很重要。我們要生存就必須學習。學習與做人都很重要，我們每一個人都不能夠失去兩者中的任何一方面。但是，我們要學習首先就必須先學會做人，做人是關健，更是前提條件。

然而，“爲人不易”。特別是對我們這幫年輕人來說，爲人更加不易。現在的我們正處在血氣方剛、生命健旺的青壯年時期，對於人生的閱歷尚淺。所以，當一個人發揮其英雄氣得時候，覺得天下的事情沒有什麼困難，做人更是沒有什麼困難，認爲我可以隨意揮灑，到處都會迎刃而解。無論如何，我們都必須要先學會做人，這是非常重要的一個前提條件。

我們每一個人都在生活扮演不同的角色。然而，生活是最現實的。所以，我們在現實生活中也應該要腳踏實地、老老實實的去做人。做人，我們首先要心懷感恩，勇敢面對內心的責任感，真真切切地感受生活的存在，真實地去生活，承擔一切，做一個真正的、真實的自己。

正如課文提到的孔夫子，他一生“學而不厭，誨人不倦”。他充分地去感受生活的存在，真實的地去生活，去做一個現實的人，去面對內心真實的責任感。他感受到了生活的真實。所以，他不斷地去學習，去承擔教書育人的責任，去不會感到厭倦。

現實生活中的我們，更應該學會做一個像孔夫子一樣的人，面對內心的責任感，真實地去生活，腳踏實地，做一個真實的人。同時，我們學會了做人還要學會學習。但是，“爲學實難”，我們學習不要光會去學而不會去思考，想學什麼就學什麼，什麼都學一點。學識廣泛固然重要，但是，我們學習要學會充分地認識自己，瞭解自身的優點與缺點，瞭解自己適合做什麼不適合做什麼，全面綜合分析自身的特點，然後再給自己選擇合適的方法，重點學習適合自己的東西。這樣，我們就會學有所成，真正的把自己生命的核心地方展露出來。

正如文中提到的，魯迅當年是一個學醫的，後來他醒悟到，學醫不是自己生命的核心。所以，他便走上了棄醫從文這麼一條人生之路。後來的事實證明他的選擇是對的。他通過不斷地努力，用手中不起眼的筆喚醒了麻木的國人，挽救國人於水深火熱之中。最終，他成爲了著名的文學家、教育家。

總之，我們每一個人都必須腳踏實地，結合自身實際，努力拼搏，力爭在爲人上做一個真人，在爲學上把自己生命的核心地方展露出來。

爲學與爲人讀後感 篇3

《爲學與做人》雖然是梁啓超在清華大學的演講，卻對不惑、不憂、不懼進行了深入的剖析。首先，文章剖析了不惑。人們要達到不惑，要完成三個層級：首先是常識的積累，其次是要有專門的學識，而最重要的是智慧的養成，一是要使思維變得細密踏實，二是要使腦子變得條理清晰。其次，針對不憂的問題，文章提出了仁者不憂的觀點。仁者之所以能做到不憂，不外乎捨棄了常人所熱衷的成敗與得失。最後，文章剖析了屬於意志力範疇的“不懼”。一是要心地光明，才能夠保持勇氣；二是要控制個人的慾望，“不爲劣等慾望所牽制”纔會意志力強。在對如何做人進行了“知”、“情”、“意”三個方面的剖析之後。作者對聽衆發出了質詢，揭示了青年的現狀，發人隱憂，給人以觸動，喚起青年的共鳴，進一步發出號召，號召青年養足智慧，建立好的人生觀，磨練意志。

讀完這篇文章，我不斷地在思考我寒窗苦讀十二年考進大學是爲了什麼？我想要在這短短的四年中獲得什麼？毫無疑問讀大學是爲了學習專業的知識和技能。但是，僅僅是爲了知識和技能嗎？答案是否定的。梁啓超先生認爲上學的目的是學做人。實際上，不光是那個時代需要這樣的回答，我們這個時代，時隔多年，也仍然需要這樣的回答。因爲，有太多的學生迷失在智識教育中。其結果就是迷失自我，淪落人生。

在這個中產階級不斷崛起的時代，人們經歷了幾次工業革命，生活水平有了巨大的提高。但是，安逸使人累。在舊社會尚且有無數大學生思考探索救國之道，而如今，大學校園裏滿是嬌生慣養的洋娃娃們，忙着談戀愛、辦社團、享受大學校園美好生活的莘莘學子們沒有時間思考，沒有時間討論，甚至沒有時間上課……學生的主要任務是學習，這是常識，可是爲什麼我們都不懂得，或者懂得有做不到呢！樑先生認爲要達到不惑，就要養成我們的判斷能力。要養成判斷能力，首先要積累常識，而最重要的是養成智慧。對於一些常識性的問題，例如光的傳播比聲音快，在公交上要給老人、孕婦讓座等等，這些不僅要了解，還要落實到行動中。對於生活中遇到的問題，要充分發揮自己的智慧，不要過分依賴他人，要獨立思考問題，在不斷思考和實踐中養成智慧。

中國每年的大學畢業生都數以百萬計，在08年由美國次貸危機引發的金融海嘯衝擊下，經濟不景氣，我國大學畢業生的就業形勢更加嚴峻。我們大學生會爲自己的就業和未來而憂慮是在所難免的。但是，憂慮是不能解決問題的。而我們之所以會憂慮，是因爲我們太過於關注眼前的東西，而且我們非常重視事情的成敗與得失，正如《爲學與做人》中所言，“大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。”我們都知道，宇宙和人生是永遠不會圓滿的，因此要學會不憂。要做到不憂，就要樹立正確的人生觀，學會捨棄了常人所熱衷的成敗與得失。

在這單純的校園生活裏，我們誰都不會覺得懼怕。可是我們終有一天會走進社會，開始自己新的人生。社會沒有我們想象中的簡單，它的環境是複雜的，人際關係也是複雜的。還記得我高考完以後，到一個小工廠裏體驗生活。雖然工廠不大，勾心鬥角的也不少。相信我們要獨自面對複雜的社會，面對自己未知的未來，或多或少都會有點懼怕。但是，就像《爲學與做人》中所說的那樣，一個人的意志，由剛強變爲薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。所以，不管怎樣我們都要對自己充滿信心，保持勇氣，增強意志力，不輕易放棄。

讀完《爲學與做人》這篇文章後，我獲益良多。我深刻地認識到我們上學除了學習專業的知識和技能外，更重要的是學習做人。樑先生曾說過，“你懷疑和沉悶，便是你因不知纔會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁纔會憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇纔有懼。這都是你的知、情、意未經過修養磨鍊，所以還未成個人。”在以後的日子裏，我要提高判斷能力，養成智慧，樹立良好的人生觀，增強意志力，不斷磨鍊自己的知、情、意，爭取做到不惑、不憂、不懼，爲進入社會，開始新的人生做好準備。

爲學與爲人讀後感 篇4

“天下事有難易乎？爲之，則難者亦易矣；不爲，則易者亦難矣。人之爲學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”清代學者彭端淑所着《爲學》開篇闡明自己的觀點，又用貧富二僧的故事，論證了爲學的成敗在於爲與不爲的道理。讀了這篇文章，使我深受教育。

“有志者事竟成”。一個人天資昏昧，才能平凡，如果他每天堅持不懈地學習，持之以恆。當他幹出一番大事業的時候，你會認爲他愚笨、平庸嗎？而一個人天資聰明，才能敏捷，他天資很高但不努力學習，難道你還會認爲他會成功嗎？貧富二僧都想去南海，富僧雖也有志向，但一直苦於未能租船，而貧僧立下去南海的志向，就憑一個水瓶和一個飯鉢，不惜跋涉幾千裏，以堅定的意志，實現了自己的願望，讓富僧慚愧不已。立下雄偉大志，就要腳踏實地而爲之，一味地強調自己的志向而不付出行動，就會一事無成。相反，雖然身處艱難困苦，仍然毫不氣餒，勇往直前，未必不會成功。

從這篇課文聯想到我，一心想把作文寫好，但是總把這件事掛在嘴邊，不放在心裏，也不付出行動。這就和彭端淑所寫的那個“富和尚”一樣了，我們要向文中的“貧和尚”學習。俗話說“光說不練假把式”，我們在有遠大志向的同時，也要付出行動。學習《爲學》這篇課文，我要從現在開始付出行動，經常練習作文。

通過學習《爲學》，使我受益匪淺。天才出於勤奮，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。作爲一名中學生，我們要有遠大的報負，紮紮實實地學好文化知識，勤奮刻苦，堅持不懈，只有這樣，才能學有所成，成爲祖國的棟樑之材。

爲學與爲人讀後感 篇5

讀了《爲學》這個故事後，我受到深深的啓發，今天就跟你們一起討論討論。

這個故事開頭先告訴我們，天下的事情沒有困難和容易的，做了，即使困難的會變成簡單的；不做，那容易的事也會變得困難。

然後告訴四川偏僻的地方有兩個僧人，一個貧困，一個富有。他們都想去南海。貧窮的和尚克服困難去了，富有的和尚反而沒有去。

四川到南海不知有多少千里，富有的和尚不能去，而貧困的和尚能到，人們立志做事，難道還不如四川偏僻地方的和尚嗎？

看完這個故事，我恍然大悟，這不正與自己的現實生活相符嗎？這幾天一直有一個問題困擾着我：我的街舞老師告訴我，跳街舞的時候用半掌比全掌的做的質感更好。並給我規定了時間，讓我用一個月的時間改掉這個用全掌的習慣，將其改爲用半掌。

老師同時還說了，做半掌肯定很辛苦，會時常將手指挫傷，我的同伴們以前也經常這樣子受傷。

我心裏十分猶豫，如果做呢，那肯定會受傷，甚至骨裂。寫不了作業了，什麼也幹不了了。不做肯定會被老師罵，以後的街舞生涯也肯定會減掉一半兒的成就，我心裏十分糾結。

看完《爲學》後，我突然領悟了：改用半掌並不是特別的難，特別的費力，根本不需要一個月的時間。是因爲我不想去做，所以纔會糾結。如果我不想去做，不付諸行動，即使這個動作不會受傷，我也將一事無成。我只是懶得改罷了。

有志者事盡成，如果空有志向，不付諸行動也是不行的。如今我立下決心，我下定決心一定要改正，從明天就開始做起，我相信只要我只要下定決心，就一定行的！

西蜀之去南海，不知幾千裏也。僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？

爲學與爲人讀後感 篇6

“天下事有難易乎?爲之，則難者亦易也;不爲，則易者亦難也……”今天學習了《爲學》這篇課文，頗有感觸。作者的話實在太對了，天底下的事情是有什麼難易之分，主要就在於你肯不肯去做。只要做了，再難的事情也會變得容易，反而如果你不做呢?那麼再容易的事情就會變很難。所以，我們遇事要肯下手，不要“想”，那樣纔會有收穫。

這篇課文裏作者還列舉了貧富兩個和尚去南海這件事。貧和尚“憑一瓶一鉢”就實現了自己的願望;而富和尚呢?“多年來欲買舟而下”，但到後來還是一場空白。這難道不像我們現實生活中的一些事情嗎?記得有一次，我和同學在一起寫作業，忽然看見書上有一道難題。我皺了皺眉頭，心想反正老師又沒叫做，就甭管它。可是我同學卻兩眼發光，就像看到寶貝似的，二話沒說立刻在草稿紙上算了起來。沒過多久，就做出來了。我頓時覺得十分慚愧……

像這樣的例子還有很多，比如我們做數學方程組吧。有些方程組看起來很長一串，數字也復裏複雜的。多數同學要麼就把它們丟到一邊，要麼就亂做。可是隻要你認真地去思考，善於發現規律，這些方程其實都很簡單。

爲學與爲人讀後感 篇7

拜讀彭瑞淑的《爲學》，很受教益。他通過一個小故事，告訴我們一條令人終生受益的大道理。

那故事說：在很久很久以前，在四川一個偏僻的深山裏有兩個和尚，其中一個很貧窮，另一個比較富一些。有一天窮和尚對富和尚說：我想去南海——即舟山羣島普陀山，乃佛教聖地，觀音的“家”—— 朝聖，您覺得怎麼樣呢？

富和尚說：“您怎麼去呢？”

窮和尚說：“我步行呀。帶上一個盛水的瓶子、一個化緣的飯鉢就足夠了。”

富和尚說：“我多年來一直想僱艘船東下，終因千里迢迢、困難重重，至今也還沒有能夠去成。您這樣怎麼能去啊！”

一年後，窮和尚從南海回來了。富和尚知道以後，臉上露出了慚愧的神色。

從四川去南海，間隔千山萬水，且“蜀道之難，難於上青天”，又會有多少困難險阻啊！富和尚害怕路上有野獸，害怕自已會生病，害怕自己會迷路……害怕這，害怕那。所以今天推明天，今年推明年。最終一事無成。而窮和尚只知道：邁開雙腳，走！那看似難以克服的困難就這樣被一步步踩在了腳下！這結果毫不奇怪，畢竟——“路在腳下”！

古人用這個小故事教育我們，凡事都是這樣的：再困難的事，只要我們鍥而不捨地用心去做，就一定會有所收穫；再容易的事，不去做，也絕不可能成功。像富和尚那樣，凡事多籌劃籌劃，當然亦無不可，但更加關鍵的是——不能空談，必須付諸於行動！

學習不也是一樣的嗎？我們不迷信天才，只相信勤奮。再難懂的知識，只要努力了，就會有所收穫；再淺顯的知識，不用心，就只能學點皮毛，甚至什麼也學不到。

堅忍不拔的努力乃是成敗的關鍵。我們應該牢牢記住：人之爲學，貴在立志，要立長志，不要常立志。無論客觀條件的好壞，無論天資的高低，關鍵在於我們自已的努力。

爲學與爲人讀後感 篇8

昨天我看了清朝作者彭端淑寫的一篇文言文——《爲學》。文言文註解，我明白了這篇文章的主要內容，作者通過兩個和尚去海南的故事，用簡練的語言爲我們闡述了“是上無難事，只要肯登攀”。當我明白了這個道理以後，我想到了現實社會，我覺得彭端淑的語言是極賦有哲理性的，並且他所闡述的事理完全是當今社會的一個縮影。

正如文中開頭所講：“天下事有難易呼了爲之，則難者亦易矣；不爲，則易者亦難矣。人之爲學有難易呼？學之，則難者亦難矣。不學易者則易難矣。”文中說的很對，天下的事有容易和簡單之分嗎？沒有，這正如作者所說：只要去做，難事也會變簡單；而不去做，簡單的也會邊難，就如文中的那兩個和尚；富和尚隨有財富，卻沒有志向，而窮和尚隨窮，但有遠志，有信心。就平這兩樣，他達到了他最後的目的，以至於最後“富者不能至，而貧者至焉”的結果。

由兩個和尚的故事，我終於明白了有心者事競成的作風。真的，人各立志，每人都能成功嗎？不是由古到今，每一個幹部都立志，都宣稱自己要成爲爲人民服務的好乾部，可做到的又有幾個呢？當他們登上官位時，就志呼所以，貪贓枉法，以至於最後使國家受損失，使人民受害，連自己也不能堂堂正正做人，爲什麼呢？因爲他們只是空懷大志，並沒有付諸行爲，所以他們根本不可能有什麼作爲。比如我身邊有一些同學，他們的父母給他們創造了良好的生活環境，和學習條件，而他們呢？卻不知父母的苦心，看到這些好條件，就不在認真學習了，而是一天樂不思蜀的玩着。他們並不是沒有志向，而只是對現實狀況感到滿足，所以就忘記了自己的行動。

人們常說：“寒門出才子”。由此可見，人生立志，要想有所作爲，就必須向窮和尚那樣，有所想必有所做才行。否則就會一事無成。

爲學與爲人讀後感 篇9

讀過彭端淑《爲學》，大家多會對富僧大加批評，誠然，富僧擁有雄厚的物質基礎，而沒能到南海，這確實是應該大加斥責的。但是，大家多忽視了另一方面，那就是富僧聽到貧僧由南海回來之後，臉上顯出的“慚色”，僅此一點，筆者認爲他也是值得讚許的，因爲能顯出“慚色”，就說明他有了悔意，他的“慚色”至少會成爲他爾後實現理想的一種動力。

在人生的道路上，誰能不辦錯一兩件事？重要的是做錯了後如何對待，一個人如果能在做錯之後顯出“慚色”，那就說明他已經認錯了，並可能在此之後有悔改。

展開歷史的畫卷，讓我們看一看那些沒有實現理想於慚愧之後奮發有爲的人，是如何面對失敗與挫折的。我國古代文學家蘇洵，他舉進士不中，有“慚色”燒盡以前所寫之文，閉戶苦讀，通讀六經、百家之說，終於成爲著名的文學家。異邦音樂大師貝多芬，32歲時突然耳聾了。當時他心情痛苦絕望之極，甚至一度閃過自殺的念頭，有“慚色”後並沒自殺，反而以驚人的勇氣和毅力克服了困難。最後一部傑作——《第九交響曲》是在他的聽覺完全喪失後完成的。

再拿我們當代的事例來說吧，當代保爾——張海迪，在醫院工作時，有人拿着一瓶貼着外文商標的西藥，求她翻譯。這時她並不懂外文，因而她只好慚愧地搖搖頭，而就在這以後，她立志要學好外語，終於掌握了幾門外國語言。……

從以上事例中，我們可以看出失敗和挫折並不可怕，可怕的是在失敗中永不爬起。一次失敗，只不過是多了一次更好地反省自己，從而更好地認識自己、認識生活的艱辛的機會。然後，求索、奮鬥，開發潛能，激發勇氣，磨鍊意志創造難以想像的奇蹟。不要在乎別人的嘲笑與諷刺，你應爬起來，在別人的取笑中開拓你的路。

在我們學習中，由於各種原因而遭挫，有的人便灰心喪氣萎靡不振，甚至麻木不仁。還有的在失敗面前並沒有失望，在顯出“慚色”之後，能夠總結經驗和教訓，勇往直前，鼓足勇氣努力學習，並取得了好成績。

前人在逆境中，在艱苦的環境中能夠有這樣遠大的理想和抱負，我們21世紀的青少年在這樣好的條件下，難道就沒有嗎？

爲學與爲人讀後感 篇10

前些天，我學習了《爲學》這篇文章，明白了“事在人爲”的道理。掩卷遐想，思緒萬千……

立志，乃事業的第一步，它就像船舵一樣，爲萬噸巨輪確定航向。“夫志當存高遠。”要成就大業者，必立高遠之志。敬愛的周總理正是從小胸懷大志，“爲中華之崛起而讀書”，才把自己的一切無私地奉獻給祖國和人民。

“有志者，事竟成。”通常，人們對這句名言堅信不疑，可是爲何《爲學》中所提到“蜀鄙二僧”同是有志去南海，最後卻“僧富者不能至而貧者至焉”呢？因爲，“壯志與毅力是成功的雙翼”，歌德的這句話告訴我們，成功就像一隻雛鷹，少了壯志或毅力二者中的哪隻翅膀，都是飛不起來的，也就是說，事業的成功屬於有遠大志向而又能迎難奮進的人。正如，貧富二僧皆有遠大志向，可富者空有其志，“數年來欲買舟而下”卻不去奮鬥，就像開門一樣，門都不打開，裏面的人就想出去，這怎麼可能呢？當然，去南海只能成爲他遙遠的夢；而窮者則立志去爭取，富者問他“何恃而往”，窮者“恃”不畏艱險、挫折、荊棘、坎坷和失敗的精神“而往”，乘風破浪，最終到達了南海，貧者之所以能夠實現自己的志向，是因爲他不僅用志向指導着自己去奮鬥，而且用奮鬥的結果來證明了他的志向。翻閱古今中外的歷史長卷，這樣的事例不勝枚舉：高爾基，爲了寫歌頌無產階級的作品，爲了共產主義事業，飽受人間辛酸，在飢餓和危險的威脅中不屈服，不畏縮，像海燕一樣在雷鳴電閃中擊風搏浪，在社會這座大學裏千錘百煉，終於，成爲一個堅強的無產階級戰士，一位偉大的無產階級革命家。從諾貝爾到愛因斯坦，從李時珍到童第周，凡是在事業上有所成就的人，他們的成功無一不是努力奮鬥的結果。由此可見，“有志者，事竟成”不是說只要立定鴻鵲志，自有鵬程萬里時；而是既要有偉大的創造志向，還要有爭取成功的更偉大的奮鬥精神。

一個真正胸懷大志的青年或少年，他在學習本領、成就大業的征途中，必定能夠衝破各種艱難險阻，擊浪揚帆，破浪遠航。巴斯德曾經這樣說過：“壯志是事業的大門，工作是登堂入室的旅程，旅程的盡頭便是成功！”

爲學與爲人讀後感 篇11

我很榮幸讀到彭端淑的作品《爲學》。故事裏講了富僧對貧僧的嘲笑，我們大家只會對他批評，然而大家都忽視了他的慚色。當貧僧從南海回來對富僧說到過南海的事，他有慚色，這說明了他有悔改之意，這是該讚揚的。

《爲學》，我一看便像磁鐵似的深深地吸引了我，看了後，我深受教育。愧爲立志之始，志爲行動之先。因未實現理想，於慚愧之際立志奮發，而獲得成功者，大有人在。

無論中國還是外國，無論當代還是現代，都舉不勝舉。讓我們談談當代吧！

當代保爾，張海迪，她躺在病牀上，別的病人拿了瓶藥遞到她眼前，問她瓶紙上的英文講什麼，可她搖了搖頭，覺得很慚愧。從此，她並沒有自暴自棄，而是激發了她的自信心，使她更努力學習。終於功夫不負有心人，張海迪學會了多種外國語言。

每個人以及每個人做的每件事都不是十全十美的，總會有缺陷或失敗的。有些人失敗了一兩次，就失去了自信心，就垂頭喪氣。“失敗乃是成功之母”，對一些有自信的人來說，這樣的一兩次失敗，是他們對成功的補充，給他們多了一次成功的經驗，這樣的失敗，使人們對希望和挫折多了一份自信。失敗了，有慚愧之意是可貴的，這樣使思索、奮鬥努力的力量包圍着全身，激發信心，變壓力爲動力，繼續前進，讓我們把事情做得更好！

我們作爲21世紀的青年們，做錯了事，可貴的是爬起來，有悔改之意，重新改正錯誤；可怕的是不會改，不肯改，越陷越深，甚至跌進萬丈深淵！

我們有錯就改，難道不能做到嗎？我們是新世紀的接班人，讓我們用科學技術建設新中國吧！

知錯而愧，以愧促行，能如此，何事不成焉？

學了《爲學》，真是發人深思，使我受益匪淺！

爲學與爲人讀後感 篇12

我讀完了《爲學》，我懂得了一個道理，就是：“有志者事竟成”！

天下的道理就是這樣，事在人爲。光坐在那嘟嘟噥噥的抱怨世事艱險是沒有用的，除了多浪費時間和造成對事實的曲解以外，沒有任何意義。但是，只要你動手去做，事情就不一樣了。用心了，努力了，再難的事情也就迎刃而解。

你看《爲學》裏一貧一富的兩人僧人，富僧只公空想，空想買條船去南活，可是拖了好幾年，光是嘴上說說，沒有任何實際行動；而貧僧卻立刻去實現自己的願望,帶着一個瓶，一個鉢，憑着自己堅強的意志和努力去實現願望的決心，終於到達了南海。

事實說明，你空有自己的志向，但無實際行動，結果你就像那個富僧一樣，落個可笑又可悲的下場。很多人是顧忌這個，顧忌那個，最後把自己的青春年華白白浪費在毫無意義的擔心、害怕上。最後,想要後悔以經不不及了,一生在憂悉、痛苦和後性自平中度過。過樣的人生不是很乏味嗎？這種人就遠遠不如有實際行動的人。他們會去實現看似高不可攀的願望，跌倒了爬起來，失敗了，再奮鬥。最終，一定會取得輝煌的成就，人有想想就成功。

有志者事竟顧，努力吧！你也會成功的。

爲學與爲人讀後感 篇13

彭瑞叔的《爲學》講了一個蜀地一貧一富兩僧“欲之南海”僧富者不能至而貧者的故事，從而闡述天下事爲人則易，不爲則難的道理，許多人都對富僧持批評的態度，誠然，富僧擁有豐富財力，而猶未能也該受批評。但我覺得他看到貧僧以一瓶一體到達南海。而能有漸色，就也值得讚揚的一面了。

未實現理想，於慚愧只際立志奮發而成功者，可大有人在。未來蘇洵，屢試不中，大有慚色，而是盡前書，閉門誦讀，遂通六經，百家，最終成爲歷史上著名的文學家。

人如能知愧，並奮起直追，則必將從困境中走出，而有所成就。“當代保爾”迪學識廣博，精通多門外語，可誰不知她學外語原於一件小事？張海迪在某醫院工作時，有一位同事拿藥瓶請她翻譯瓶上的外文，她說：“我不懂”只能慚愧地低下頭。從此她立志學好外語，寒來暑往，半轉星移，成功之花終於開放了。

古人云：“知恥近乎勇”。我完全相信面有慚色的富僧定能吸收教訓，鼓足勇氣再踏征途，圓滿的實現之南海的理想。

爲學與爲人讀後感 篇14

《爲學》是我們這學期的`一篇課文。學完這篇課文之後，我腦中涌起一陣思考的波濤，對於這篇曾被我視爲無趣文的文章，我有了更深入的思考。

在我們的眼中曾經都是：難的就是難的，它不可能因爲我們而變易；易的就是易的，它不會因爲我們而變難。但我發現我們錯了，事情的難易，是跟我們的努力程度掛鉤的，正如開頭所說的：天下事有難易乎？是啊，天下之事是沒有什麼難易之分的，難易的定性完全取決於人。我們現在說一個人學習好時，後面免不了要說他聰明，可是聰明的人學習就一定好嗎？同樣，學習不好的人總會以天分做藉口：說自己笨、自己不是學習的料。可是學習又跟天資有什麼關係呢？仗着自己聰明不學習，豈不也是一種不聰明的行爲嗎？學習，說白了，就是一個努力程度的問題，正所謂世上無難事，只怕有心人，更何況，學習還算不上是一件困難的事情。李白小時候是非常貪玩的，可是他最終流芳千古的大詩人。

第三段的窮、富和尚就是一個典型的例子。平心而論，按財力來說窮和尚不知比富和尚差多少，但他卻能到達南海，這讓我想起我的座右銘：實踐不一定成功，但放棄就一定會失敗！不論富和尚如何嘲笑、懷疑，窮和尚他已立定志向，他會努力去做！

難與易，有區別嗎？它們只是用心程度的不同罷了；笨與聰，有區別嗎？它們只是努力程度的不同罷了；富與窮，有區別嗎？它們只是物質條件的不同罷了。可是志向、實踐、努力與堅持比它們重要百倍，它們纔是學習真正的捷徑！

爲學與爲人讀後感 篇15

“天下事有難易乎？爲之，則難者亦易矣，不爲，則易者亦難矣。人之爲學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”這是清代彭端淑說的，有錯嗎？

讀了《爲學》，我心裏就感到隱隱作痛，夜不能眠，它令我臉發燒，心作痛，所以我內心很不平靜，心中的漣漪不斷盪漾，我不得不暗暗地責問自己：進了初中後，你究竟在趕什麼了？

可能是升中考吧！升中考的失敗對我的打擊實在太大，太大了！升中考的失敗使我遭受到許多的白眼，許多的指責。這都足以令我陷入萬丈深淵，不能自拔。我對學習失去信心，直到在暑假姐姐引導我學會了《爲學》一課後，我對學習有了希望，對生活也有了希望。現在老師讓我真正領會到當中《爲學》一課的奧祕了。

這《爲學》使我看到以前的我：成績差，總爲自己尋找一些客觀的原因（藉口），說什麼“我很笨”呀、“我基礎不好”呀，“試題太差”呀之類的話。殊不知：爲了學習知識，搞好成績，我付出過努力嗎？付出過多少艱辛勞動，我又有沒有改進學習的方法？我“學之”了嗎？我“爲之”了嗎？

論條件，我會比文中的“窮和尚”差嗎？他幾乎三餐溫飽的問題也解決不了，但他僅靠他雙腳，只是去幾千裏外的南海，意料之外的是，他竟到達了目的地。他靠得是什麼？靠得是他對理想的追求，以及對爲現實理想而付諸行動的毅力。偉大的音樂家貝多芬，三十二歲突然耳聾了，當時的他心情痛苦之極了，但他就是靠着他對音樂的那種追求，以驚人的勇氣和毅力克服了困難，創下了一部驚世之作----《第九交響樂曲》。這說明了什麼？

論天資，不可否認，我們的同學有的天資較差，反應遲鈍，這樣是不是意味着搞不好學習呢？偉大發明家愛迪生小時侯就是又聾又啞，被人稱爲“笨蛋”。也許當時他真是十分笨，可是他“笨鳥先飛”，終於靠自己的勤奮刻苦，成爲世界聞名的“發明大王”。可見，“笨”並不是藉口，並不可怕，可怕的是由於“笨”而止步不前。“不學”“不爲”，又怎能搞好學習呢？

學過《爲學》，我如夢初醒，後悔莫及。前人在逆境中，在艱苦環境中能有這樣遠大的理想和抱負，我們在二十一世紀的青少年在這樣好的條件下，難道沒有了嗎？

爲學與爲人讀後感 篇16

馮院長指出，兒童是學習的主體，我們要從兒童本身的角度去看待學習，教師要不時回到兒童時代，用那時的心與理來“度”孩子的內心感受、學習體驗，不能以爲自己懂的東西學生也該懂。做到迴歸“童我”，以己“度”人。這些問題我從來沒有反問或檢討過自我，甚至成爲許多人共同的追求：追求在最短時間裏給學生最多知識，追求最高正確率，追求課堂零缺陷、零遺憾、零阻礙……

此刻，頭腦中浮現出那則著名的寓言：好心人不忍心看着毛毛蟲在蛹中苦苦掙扎，幫它破繭而出，結果這隻早出的蝴蝶永遠失去了飛翔的力量。想來不禁一身冷汗，站在三尺講臺上的我，是否也在急功近利地摧殘着學生們的未來?平日裏那些所謂立竿見影、行雲流水的課堂，是否也在背離千教萬教教人求真，千學萬學需做真人的初衷呢?

如今教育界流行這樣一句話：課堂教學永遠是一門遺憾的藝術。的確如此，有時一堂課中的教師講得口若懸河，會被認爲沒有發揮學生的主體作用;如果學生口若懸河，往往又被認爲忽略老師的引導作用，浮躁而缺乏深度。因此，每一堂課後，教者總會有這樣或那樣的遺憾。靜心思索，課的遺憾有沒有“以教師的教代替學生的學，以部分學生的學代替全體學生的學，以“機顯”代替“人思”，以結果代替過程，以告訴代替體驗，以示範代替試錯”的原因呢?於是，學生缺席了，真學離場了。

甘地曾經說過：“要想改變別人，先從改變自己開始”。爲真學而教，說難也易，作爲一名青年教師，學會尊重兒童的學習願望，將其引領到核心價值、核心素養的方向;尊重兒童的學習能力，科學地干預和指導;尊重兒童的學習個性和學習差異。立足於學生的生活經驗，組織教學活動，調動積極的情感體驗，實現他們身心全面健康的發展。

馮老師帶領我們回到教育原點，回到兒童，以辯證的眼光看待和辨析多與少、好與壞、快與慢、流暢與阻礙、圓滿與缺憾。讓我們靜心追憶，與童年對話，找尋真學的影子。

爲學與爲人讀後感 篇17

四月份的第三週，在校領導的引領下，我們在線學習了《爲真學而教》這本書，這本書是馮衛東教授的新作，聽完之後感觸很深。

一、迴歸“童我”，以己“度”人

加拿大學者馬克思範梅南說，不瞭解兒童時代的成人是不能理孩子的。馮衛東老師認爲光了解還不夠，還要尊重自己的“瞭解”，從此出發“想驗”(想象性體驗)兒童心理，才能在他們“山不過來”之時，自覺自願的做到“我就過去”。讀到這裏，我突然想到，自己剛工作的時候，還經常站在學生的角度去思考，學生喜歡怎樣的老師，學生喜歡怎樣的課堂??而這麼多年過去了，想的更多的是今天教學內容是什麼，卻很少站在學生的角度去思考，只是一味的給學生提出要求，讓他們掌握並運用所學知識。

因此，在今後的教學中，作爲教師，我們應該要提醒自己，不時的回到兒童時代，啓用自己作爲學生時的經驗，以己“度”人。就像馮老師所說的適當稚化自我，才能立於智化兒童，有利於兒童的智化。

二、真學，在質量與效率的和諧共生中發生

在我們的課堂上，我們可以讓孩子提前的預習明天的課程，提前找出不會的難點，這樣當老師在講新授課的時候就能把速度提快，就孩子的疑難點多多指點，剩餘的時間讓孩子來鞏固知識點以及練習題。讀到馮衛東老師的建議二——真學，在質量與效率的和諧共生中發生，教學中我們往往追求高效的課堂，高效的活動，常常奔着數量，速度使勁了。但是質量如何呢?

馮老師反對過快的教學，質量優先的前提下，再講效率。如果只是一味的追求進度而忽略效率，是不採取的。

三、“多多”就能“益善”嗎

多多未必善，過多則一定不善，掌握的結果一塌糊塗。在我們的平時上課中，有好多老師則認爲多講點就好，不是，而是少講多練，以一些優質的題讓孩子來掌握知識。

教育是美的，而“美是難的”，難就難在學生是否“真學”，而老師又是否“真教”。這兩者是否真正的存在和諧的發生。首先，要明白何爲真學，真學即讓學習真正的發生，真學要有真學的理念，一真學，從兒童立場出發;真學要明白兒童是學習的主體，那就要求我們從兒童的本身的角度去看待學習，思考學習，不能以我去想兒童，而是迴歸“童我”，以已“度”人。真正的站到兒童的那方思考學習本身。兒童的世界是一個具有它們個人興趣的人的世界，而不是一個事實和規律的世界”。教育必須尊重和利用兒童的興趣，當兒童“要滿足一種衝動去火星，意味着通過自己的努力才能實現，而努力則會有克服。

因此，我們作爲教師，不應只是出於自己課堂教學的考慮，對學生進行強硬的灌輸，也不能只是爲了滿足成績的提高，一味忽視學生個性的發展，應更多的關注學生，或者把自己當成長大的兒童，多從兒童的立場去考慮，去教學。困難，熟悉教材，運用創造力，耐心，堅持和機智的意義，它必然包含着訓練——有條不紊地進行工作的能力——以及要有知識”，兒童的興趣得到了滿足，其學習的動力和積極性纔會增強。

爲學與爲人讀後感 篇18

《爲未來而學，爲未來而教》作者DavidNPerkins是美國著名教育心理學家哈佛大學資深教授，“零點項目”創始人。圍繞“什麼纔是有價值的學習？”問題展開。

“人們在尋求悟道的過程中面對着不穩定、不確定的狀態，我們應該想什麼、感受什麼、做什麼，似乎都難以言傳。沒有可靠的線路圖可循我們只能憑感覺邁步……”

精華摘要：我們需要以一種全新的視角來看待教育，在教育中既關注已知，也關注未知；需要一種更具有未來智慧的教育視角，由此來反映我們對將來可能發生什麼事的預測，並且藉以強調能夠應對所發生的一切事情的靈活知識。

家長可以思考這樣一些可能性：孩子應該知道什麼？他們如何才能更好地學習這些內容？我可以提供什麼樣的幫助？

教育的人物不僅是傳遞已經打開的盒子裏面的內容，更應當培養學習者對尚未打開的盒子和即將打開盒子裏面內容的好奇心。

未來，“活到老、學到老”的終生學習將更加普遍，而週期性的正規學習及過程豐富的職業學習也將更加普及。，有時，在前進之路上，最大的障礙不是出現在我們毫無頭緒的地方，反而出現在我們過於自信、認爲已經掌握了正確答案的節點上。

知識遷移本身並不難，而是傳統的教學過程沒有讓學生準備好遷移知識。

抱着理解和同情的態度傾聽他人。質疑、提出問題。藉助所有感官收集信息。保持好奇心和讚歎之心。願意冒險並承擔後果。有幽默感。

如果教育中全是大大小小的“兔子洞”，必須深刻鑽研具體細節，那麼，學生再沒有機會從整體上熟悉一個學科中最好的那片廣袤天地。

大部分教育活動都強調短期成就，如認真完成作業、期末考試取得好成績，不太關注長期回報。

爲學與爲人讀後感 篇19

從事高中英語教學已經有十餘年了，幾乎每年都能碰到幾個學生問我：“老師，爲什麼要學英語？英語在未來生活中到底有用嗎？”我總是用平時生活中的一些案例來鼓勵他們，勤學以致用。但在讀完美國著名教育心理學家，哈佛大學資深教授戴維·珀金斯的作品《爲未知而教爲未來而學》後，我有了更深的思考和答案“未來智慧”，就如同它的英文書名一樣“Future Wise”，future可以是將來、未來，wise是智慧，我的理解是以一種更超前的教學假設，或者更具未來智慧的教育視角來重新審視教育。

全書讀完，你會發現就是爲了回答一個問題：“什麼樣的知識是值得學習的？”或者換成學生的問法，就是“我爲什麼要學這些東西？”像“二次方程式”被拿來作爲與“生活脫節”的案例，在英語教學中也碰到過諸如“語法”、“聽力”題目過於複雜，平時生活中對話沒有這麼難，真的有必要去不斷練習嗎？這個可能就與作者說到的“值得學習的知識是對學習者的生活和未來有關和有用的知識，有助於解決生活中面臨的問題，有助於培養學習者的好奇心和持續學習的能力。”去不斷的練習題目，當然不僅僅爲了“應付考試”，教學目的更多的是希望學生能夠“聞一以知十”。

接下來，珀金斯教授進一步帶給我們兩個更有行動指導意義的標準：第一是，值得學習的知識應該有助於培養學習者的全局性的理解。也就是對所學的知識能進行全面的，生動靈活的理解，能透過現象看本質，能觸類旁通，能很好的應用於實踐。其實很多學生跟我聊天時，談到高三再去看高一學習的內容，感覺到很簡單，這個可能並不是內容本質變得簡單了，而是學習和產生疑問後，已經能夠很透徹的看懂這些問題，它也能進一步激發學生深入學習的慾望。

接下來，作者分析了值得學習的知識應該滿足的第二個標準：開放問題。在生活中，一般會提問的孩子，成績都不會太差，帶着好奇心去發現，學習要知其所以然。在平時教學中，我們要注重去激發學習者主動尋找答案。就像作者提到的“讓學習者負責提問”，這一點很重要。這實際上是將學習的責任交還給學習者，能提出不懂的問題，本身就是檢驗學習者能力和掌握知識水平的印證。

任何學科都包含了大量在人們生活中有用的知識，等待我們挖掘，我們應該如何將現在的傳統教學內容和教學方法轉變爲面向生活面向未來的教學呢？作者在後面幾章裏給出了建議。最低一個層次，教師可以在現有的教學內容裏嘗試按照上面的兩大標準設計教學方式，這是“點”。中間層次，在我們熟悉的每個學科中都包含着有“生活價值”的學習內容，所以教學內容和教學方式的轉化沒有想象的那麼難，我們可以在整個學科範圍內做調整，這是“線”。更高一個層次，可以跨學科，進行主題單元式學習，這種方式其實也是面向生活面向未來的學習的天然要求，這是“面”。

在如今這個複雜的世界中，我們已經無法在單獨的某個學科中找到解決問題的辦法了，相反，只有靠跨學科的對話，才能獲得解答。比如數學學得好的同學，不見得英語就能學得好，但數學能幫助他在做閱讀時的一些邏輯理解。

讀完這本書，我開始認真思考，我們所教授的內容是不是真正值得學生學習的知識，這些知識是否具有生活價值？那些是可以爲學生們未來的生活做準備，哪些能力是他們闖蕩未來世界所必需的？

如今的工作越來越需要綜合能力。只是循規蹈矩已經不足以支持人們保住飯碗。那麼，學校教育是否足以幫助學生髮展這些能力呢？天下有真教術，斯有真人才。我想教學之法，本於人性。多提一些假設性的問題，將學習提問的主動權交還給學生，多與生活相結合，將知識打通融會貫通，就能更透徹的去理解知識，最後將知識轉換爲生活中的力量和能力，幫助反哺生活。

爲學與爲人讀後感 篇20

利用假期，我再次拜讀了《爲未知而教爲未來而學》。這是由美國著名教育心理學家、哈佛大學教授戴維·珀金斯所作的一部心理學教育書籍。

他在書中指出，傳統學校教育教的內容存在三大問題：一個是過分重視學業成就，通俗點說，就是各學科的考試分數，而不管這個分數的高低意味着什麼；第二個是過於關注“瞭解性知識”，忽略知識內涵的把握；第三個問題是過於強求專業知識，而忽略了與生活有關的軟知識。

本書主要圍繞“什麼纔是有價值的學習？”這個問題，從“未來智慧”的培養目標出發，形成了一種全新的教育視角，探討“教什麼、怎麼教纔是有生活價值”，重構課程體系，利用全局性理解和開放性問題等培養學生的綜合能力，爲迎接未來複雜多變生活的挑戰做好準備。

作者以數學中的“二次方程”爲例，幾乎所有的人都在學校學過“二次方程”，但是，在日常生活中我們真的會用到二次方程嗎？很少，少到幾乎沒有人。可能你會說，二次方程雖然在生活中沒有太大用處，但它是數學學科金字塔非常重要的基石。沒錯，日後終身從事數學學科專業的人畢竟是少數。對於大多數人，他們更需要的是能持久有效拓展豐富他們生活的知識。

爲了更好的生活，並且對社會有所貢獻，孩子們必須學習些什麼？這就是書中所談的“有生活價值的知識”。作者通過一個關於看待法國大革命的例子來說明“知識如何成爲具有生活價值的內容。”書中提到一個學生的回答：“通過法國大革命，我理解了各個世界戰爭的普遍規律，例如，缺少自由、貧窮、賦稅過重、經濟疲軟、宗教與世俗政權鬥爭或社會不公等因素是如何成爲戰爭導火索的。”可以看出，這位學生所闡述的不僅是一堆繁雜的事實，更將歷史經驗轉換爲提供了看待事物的透鏡。學以致用，就是要理解我們所學到的知識，透徹的思考這個主題，並且考慮主題相關的內容，利用主題進行發散性思維。

書中的案例，讓我深受啓發。作爲一名教師，雖然我們離不開考試，但教學不能太功利化，我們更應該多從學生的思維着想，多爲學生的未來考慮。

要爲未知而教，那就要不斷的學習，關注專業知識，關注學生成長，日復一日，永無止境。雖然我不是教育教學的專家，但我要像專家一樣投入到學習的活動中去，讓學習成爲我生命活動中不可或缺的組成部分。我要通過多種途徑、多種方式不斷學習，充實自己的專業知識、提高理論水平；同時要加強自身職業修養，不斷提高自我的成長意識和個人師德素養；探索更好的教學方法，注重現代教學技術的運用，注重學生德育，善於在教學中進行改革和創新。只有全面發展、全面提高，才能更好地服務新時代的學生，更全面的爲學生未來着想。

作爲一名語文教師，要想建構真正具有生活價值的課程。通過閱讀本書，我認爲，要緊扣“綜合性”和“實踐性”，在學生的“真”學上下功夫，還語文本真一一回歸語言構建，品味形象之美，發現語文思維，創建豐富多彩、真實活力的語文課堂。在課堂上，教師要帶領學生洞察語文的工具和人文之美，教學中需緊扣語文核心素養，精準設定教學目標，在積極的語言實踐活動中，創設真實的語言運用環境，研究文本，以文本的矛盾點爲切入點，以學生真實的閱讀環境和語言運用爲着眼點，藝術整合文本，實現教師“活”教。以學生學習實踐爲導向，在教師智慧的導引下活動，鍛鍊學生的語文思維能力，形成學生學習的真實經驗，實現學生“活”學。

教育不是天上的雲，虛無縹緲，教育需要的是貼地而行。從《爲未知而教·爲未來而學》中，我學到了很多的教育教學理念。在教育這片神聖的海域，我要以教育情懷爲船、核心素養爲槳，駛向知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀的教學“島嶼”，真正做到“爲未知而教，爲未來而學”。