讀《容忍與自由》有感1000字大綱

本書選取的是胡適先生所寫的《杜威先生與中國》。胡適在這篇文章裏面寫道：“杜威先生不曾給我們一些關於特別問題的特別主張——如共產主義，無政府主義，自由戀愛之類，他只給了我們一個哲學方法，使我們用這個方法去解決我們自己的特別問題。”“特別主張的應用是有限的，方法的應用是無窮的。” 受人之魚不如受人之漁。特別主張適用於特定情況下的特定歷史階段，而方法往往能幫助跟好的找到特定時期應有的特別主張，本書的3卷分別文明 ，自由，社會，者各層次來表達作者在特定歷史情況下的思想主張。這位在特定時期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個高度。很多人重新認定其文學大家巨匠的.地位。

我們要什麼樣的文明是胡適對思想文明和學術教育諸領域之思考，將西方文明傳入後的新思潮做了一定的個人的獨到見解，主要是以再造文明爲核心。卷二爲“我們需要什麼樣的自由？強調“容忍是一切自由的根本”，期待容忍“異己”，更不要“以吾輩所主張爲必是而不容他人之匡正”，始能向和平改革的道路前進，培養一個“有人味的文明社會”。有人味。人性溫暖。人性正能量， 對於慾望的放肆也是人性的一種表達形式。 而具有人味的文明社會。需要社會每個組成部分及最基礎的組成部分擁有“容忍”這是根本也是文明社會的奠基。卷三爲“我們需要什麼樣的社會？”胡適向來以“易卜生主義”論式出發，倡導健全的個人主義，強調“把你自己這塊料鑄造成器”才能對社會有所貢獻，呼籲養成獨立思想的能力，並應爲自己思想信仰的結果，承負完全的責任。個人成則家國成，這是如今提出的提高全民素質的先驅，正是因爲素質低纔會提高，當時當把其提高到口號的高度，可想其低的程度是不是已經相當棘手了？ 健全個人主義，社會機構都必須健全個人主義機制。而這一對天生的冤家，是相依相生的。

“世的大悲劇是無數的人們終身做血汗的生活，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數人們的凍餓，不能設法增進他們的幸福，卻把“樂天”、“安命”、“知足”、“安貧”種種催眠。這不就是現如今的真實寫照嗎？ 民國的學者如實看到不是他們的理想主張在未來的革命中得到實現，這是怎樣的一種可悲。先輩的思想及此。還看今朝。