燭之武退秦師原文及賞析

《燭之武退秦師》是記述行人辭令的散文。該文形象鮮明，語言優美，層次分明、組織嚴密，說理透徹、邏輯有力，是《左傳》乃至中國文學史一篇優秀範文，入選全日制高中必修課程。

　《燭之武退秦師》

晉侯、秦伯圍鄭①，以其無禮於晉②，且貳於楚也③。晉軍函陵④，秦軍氾南⑤。

佚之狐⑥言於鄭伯曰：“國危矣，若⑦使燭之武見秦君，師必退。”公從之。辭⑧曰：“臣之壯也，猶不如人;今老矣，無能爲也已⑨。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。

夜縋⑩而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗爲晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有?既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之?闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟，使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

子犯請擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁;失其所與，不知;以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。

　註釋

①晉侯：晉文公。秦伯：秦穆公。

②以其無禮於晉：指晉文公爲公子時在外逃亡，經過鄭國，鄭文公沒有按禮節接待他。以，因爲。

③貳：有二心，鄭自莊公以後，國勢日趨衰落，它介於齊、晉、楚三大國之間，看誰勢力強就依附誰，有時依附一邊，又暗中討好另一邊。

④晉軍函陵：晉軍駐紮在函陵。軍，駐紮。鄭地，在今河南新鄭縣北。

⑤氾(fán)南：氾水的南面，鄭地，在今河南中牟縣南。

⑥佚之狐：鄭國大夫。

⑦若：假如。

⑧辭：推辭。

⑨已：通“矣”。

⑩縋：用繩子拴着人(或物)從上往下送。

陪：增加

行李：出使的人。

且君嘗爲晉君賜矣：嘗，曾經;爲，給予;賜，恩惠。

東封鄭：在東邊使鄭成爲它的邊境。疆，疆界。

闕：侵損，損害

說：通“悅”，高興。

因:依靠。

敝:損害。

知:通“智”，明智。

以亂易整，不武：用散亂代替整齊，這是不符合武德的。

　　譯文：

晉文公和秦穆公聯合圍攻鄭國，因爲鄭國曾對晉文公無禮，(晉文公出亡過鄭時，鄭國沒有以應有的禮遇接待他)並且依附於晉的同時又依附於楚。(鄭伯有晉盟在先,又不肯專一事晉,猶生結楚之心。)晉軍駐紮在函陵，秦軍駐紮在氾水的南面。

(鄭國大夫)佚之狐對鄭伯說：“鄭國處於危險之中了!假如讓燭之武去見秦伯，(秦國的)軍隊一定會撤退。”鄭伯同意了。燭之武推辭說：“我年輕時，尚且不如別人;現在老了，不能幹什麼了。”鄭文公說：“我早先沒有重用您，現在危急之中求您，這是我的過錯。然而鄭國滅亡了，對您也不利啊!”燭之武就答應了這件事。

夜晚(有人)用繩子(將燭之武)從城上放下去，見到了秦伯，燭之武說：“秦、晉兩國圍攻鄭國，鄭國已經知道要滅亡了。假如滅掉鄭國對您有好處，那就煩勞您的手下了。越過別的國家把遠地作爲(秦國的)東部邊邑，您知道這是困難的，(您)爲什麼要滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢?鄰國的勢力雄厚了，您秦國的勢力也就相對削弱了。如果您放棄圍攻鄭國而把它當做東方道路上接待過客的主人，出使的人來來往往，(鄭國可以隨時)供給他們缺少的東西，對您也沒有什麼害處。而且您曾經給予晉惠公恩惠，晉惠公曾經答應給您焦、瑕二座城池。

(然而)晉惠公早上渡過黃河回國，晚上就修築防禦工事，這是您知道的。晉國，怎麼會滿足呢?(現在它)已經在東邊使鄭國成爲它的邊境，又想要擴大它西邊的邊界。如果不使秦國土地減少，將從哪裏得到它所貪求的土地呢?削弱秦國對晉國有利，希望您考慮這件事!”秦伯很高興，就與鄭國簽訂了盟約。派杞子、逢孫、楊孫守衛鄭國，於是秦國就撤軍了。

子犯請求襲擊秦軍。晉文公說：“不行!假如沒有那人的力量，我是不會到這個地步的。依靠別人的力量而又反過來損害他，這是不仁義的;失掉自己的同盟者，這是不明智的;用散亂(的.局面)代替整齊(的局面)，這是不符合武德的。我們還是回去吧!”晉軍也就離開了鄭國。

　　賞析：

說客在春秋之戰中扮演着重要角色，他們穿梭來往於各國之間，或穿針引線，搭橋過河，或挑撥離間，挖敵方牆角，或施緩兵之計，贏得喘息之機。可以說，缺少了這些用現代文言漢語稱爲外 交家的角色，春秋舞臺所上演的戲劇，必定沒有這麼驚心動魄，精 彩紛呈，波瀾迭宕。有了他們，臺前。臺後兩條戰線上真是熱鬧 非凡，你方唱罷我登臺，演出了古代戰爭史上獨一無二的一幕。

我們發現，說客或外交家除了有高超的言辭辯才，善於動之以情曉之以理之外，往往善於抓住利害關係這個關鍵，在利害關係上尋找弱點和突破口，從而大獲成功。燭之武憑三寸不爛之舌 說退秦軍，不費一兵一卒爲鄭國解了圍，便是一樁典型的範例。

在一個沒有權威、各自爲利益紛爭的時代，利益原則便是行 動的最高原則，精明的說客或外交家必定深諧此道。以利益作爲交往原則，關係不可能牢不可破，不可能無懈可擊。甚至可以說， 曉之以利益，動之以利益，往往比其它手段更見效。即使在現代社會，國與國之闖的交往，也首先是從利益原則出發的。這個原則，恐怕比仁義原則更實際，更能長久，儘管仁義原則更值得贊 賞，可是這世上有幾個講仁義的人呢?

講利益原則，首先要以平等爲基礎。沒有平等，也就在根本上取消了利益。利益必須通過交往實現，一個人不同他人發生聯繫，就無所謂利益;交往也意味着交換，付出多少，便得到多少， 不付出就無所獲。只想獲得而不願付出，就破壞了交換，也沒有了平等，也就很難再獲取利益。

交換，實質上也是讓對方有利可圖。燭之武去遊說秦穆公，如果秦穆公覺得無利可圖，會甘願罷休嗎?所謂挑撥離間，多半也要利用人們覺得有利可圖的心理。離開這一點，挑撥挑間是難以成功的。搞陰謀詭計的人也常常利用這一點。“將欲取之，必先予 之”，這也是說用給予好處引人上鉤，然後再將其吃掉。

中國傳統的謀咯，可以說把利益原則發揮到了極致。除了上面說的之外，還有所謂借刀殺人、過河拆橋、上屋拔梯、賞一安百、欲擒故縱、美人誘惑、坐收漁利、奇貨可居、害一利百等等， 都是從不同角度利用或發揮利益原則。可以毫不誇張他說，處世爲人的方方面面都與利益原則有千絲萬縷的。